Opinião

Sistemas Eleitorais, Partidários e de Governo

2011-12-05T08:50:00.000-08:00

I – SISTEMAS ELEITORAIS

Segundo Schepis, o sistemaeleitoral em sentido amplo compreende: “o conjunto orgânico dos diferentes institutosjurídicos, recursos técnicos e procedimentos que regulam o processo que iniciacom a convocação das eleições e termina com a proclamação dos eleitos”.Emsentido especíﬁco, é apenas “o procedimento técnico com base no qual se realizaa distribuição das cadeiras legislativas’, entre os partidos e os candidatos”.

1. Osistema majoritário

No sistema eleitoral majoritário,será considerado vencedor o candidato que obtiver maior número de votos, e osvotos dados aos demais candidatos são desconsiderados, não contribuindo para acomposição dos governos. No Brasil, essesistema é utilizado na eleição de Prefeitos (de cidades com mais de 200 milhabitantes), Governadores, Senadores e do Presidente da República.

2. Osistema proporcional

O sistema proporcional consiste noprocedimento eleitoral que visa a assegurar no Parlamento uma representaçãopara cada partido correspondente ao percentual de apoiadores que o partidopossui na sociedade. Diferentemente do que ocorre no sistema distrital-majoritário,no sistema proporcional as circunscrições eleitorais não são uninominais, valedizer: cada circunscrição elege diversos Deputados. No Brasil, uma mesmacircunscrição pode eleger até 70 Deputados. É o que acontece, por exemplo, noEstado de São Paulo. Um partido que alcance 10% dos votos terá elegido 7Deputados. O pressuposto fundamental de legitimação do sistema é a idéia de queo Parlamento deve refletir a pluralidade que caracteriza o meio social.

Veja-se um modo simples deilustrar o sistema. Suponha-se que os alunos de um curso universitário desejemeleger um colegiado de representantes. Considere-se, ainda, que o número de membros do colegiado seja de 10representantes, e que o curso possua 10 turmas. Há duas maneiras básicas de elegeros representantes. Na primeira, cada turma escolhe um representante, sendoeleito o que obtiver a maioria dos votos. Essa forma corresponde ao sistemadistrital majoritário. Na segunda, todos os alunos, sem distinção de turmas,podem votar em todos os candidatos. Os 10 candidatos que obtivessem mais votosseriam escolhidos.

As mesmas observações valem paraa eleição dos Deputados Federais em um Estado brasileiro, embora, nesse caso, acomplexidade de fatores que definem o voto aumente exponencialmente. Se éadotado o sistema distrital majoritário, o Estado seria dividido em tantosdistritos quantos fossem as cadeiras a ocupar no Parlamento. Cada distritoelegeria um representante. No sistema proporcional, a circunscrição (Estado)não é dividida em distritos, e nela são eleitos diversos representantes. Assim,um Deputado que representasse uma ideologia minoritária, mas que pudesse teradeptos em vários locais do Estado, teria mais chances de se eleger, o que nãoocorreria adotando-se o sistema distrital-majoritário. A garantia dopluralismo e da possibilidade de maiorparticipação das minorias é justamente a principal vantagem atribuída aosistema proporcional.

2.1 Modalidadesdo sistema proporcional

O sistema proporcional podeadotar duas técnicas diferentes para definir quais os candidatos de cadaagremiação serão eleitos: o escrutíniode lista e o voto de legenda. No primeiro caso, o eleitor vota em uma listade candidatos elaborada pelo partido, que pode ser uma lista fechada ou uma lista aberta. No segundo caso, o eleitor votana legenda partidária.

No escrutínio de lista fechada, o eleitor vota em uma lista de candidatos jápreordenada pelo partido. Apura-se o total de votos que a lista recebeu. Opartido ocupará o percentual das cadeiras que corresponder ao percentual devotos obtidos pela lista partidária. Os candidatos que ocupam os primeiroslugares na lista serão considerados eleitos prioritariamente sobre oscandidatos que ocupam posições posteriores. No escrutínio de lista aberta, o eleitor tem a liberdadede escolher, dentro de uma lista partidária, os candidatos de sua preferência,sem a obrigação de obedecer a qualquer ordem previamente estipulada pelopartido. Existem várias possibilidades a serem adotadas nesse tipo deescrutínio. O voto de legenda é o que é dado ao partido, não a um candidato ou auma lista preordenada de candidatos. A diferença fundamental entre o voto delegenda, tal qual praticado no Brasil, e o sistema proporcional com listafechada está no fato de que, nesseúltimo, o eleitor sabe a posição ocupada pelo candidato na lista.

II. O SISTEMA ELEITORAL BRASILEIRO

No Brasil adota-se o sistema proporcional de lista aberta nas eleiçõespara Deputado Federal, Deputado Estadual e Vereador (CF, art. 45, 27, §1º e29). Nas eleições para Deputado Federal e Deputado Estadual (ou do DistritoFederal), a circunscrição corresponderá ao Estado. Nas eleições de Vereador, acircunscrição é o Município (Código Eleitoral, art. 86). O eleitor escolhe umcandidato da lista apresentada pelo partido, não havendo uma ordempré-determinada, como ocorre no sistema de lista fechada. A ordem doscandidatos é ditada pela votação que individualmente obtiverem. Contudo, emboraa votação seja uninominal, o sucesso do candidato dependerá também daquantidade de votos que o partido ao qual ele está filiado recebeu.

Assim, primeiro divide-se atotalidade dos votos válidos pelo número de cadeiras a preencher. Esteresultado corresponde ao quociente eleitoral. Se algum partido não obtiver onúmero de votos – somando-se os resultados obtidos pela legenda e por seuscandidatos – pelo menos igual aoquociente eleitoral, não poderá eleger nenhum candidato. O passo seguinte édividir o número de votos obtidos porcada partido ou coligação partidária pelo quociente eleitoral. Esse resultadocorresponde ao que se denomina quociente partidário e equivale ao número decandidatos eleitos pelo partido. A ordem de preferência dos candidatos é aqueladeterminada pelo eleitor, ou seja, serão escolhidos os candidatos individualmente mais votados até o limite doquociente partidário.

Todavia, é quase impossívelque esta conta dê um resultado exato.Sempre existem sobras de cadeiras, as quais, no sistema brasileiro, serãoredistribuídas a partir da fórmula de maiores médias. Deve-se dividir o númerode votos obtidos pelo partido oucoligação pelo número de cadeiras que obteve, acrescidas de uma unidade. Esseresultado equivale à média de cada partido. Aquele que obtiver a maior médiapreencherá a primeira das cadeiras quesobraram. O processo deverá ser repetido até que todas as cadeiras restantessejam preenchidas. Os partidos que não tiverem alcançado o quociente eleitoralnão participarão na distribuição dessas cadeiras.

III – SISTEMAS PARTIDÁRIOS

Sartori (1983:345) classificou ossistemas partidários dos países democráticos a partir da relação dos países como principio da maioria.

Sistema predominante: um únicopartido obtém, por um período prolongado (quatro legislaturas), a maioriaparlamentar.

Sistema bipartidário: doispartidos competem para a obtenção da maioria, com revezamento de poder entreeles.

Sistema Multipartidário: sãoaqueles em que nenhum partido se aproxima da maioria absoluta. São duas asformas de multipartidarismo: equilibrado (sem partido dominante) desequilibrado(com um partido dominante).

IV – SISTEMA ELEITORAL X SISTEMAPARTIDÁRIO

Aqui entram as leis tendenciaisde Duverger. Vale relembrá-las:

Lei de tendência 1: O sistemauninominal [majoritário] facilita um formato bipartidário e, ao contrário,obstaculiza o pluripartidarismo.

Lei de tendência 2: Os sistemas proporcionaisfacilitam o multipartidarismo.

O que elas mostram é exatamente oque os índices criados pelos cientistas políticos servem para evidenciar: emque medida os sistemas eleitorais produzem resultados no sistema partidário,tornando-os fragmentados, dispersos ou concentrados. As leis tendenciais acimatranscritas constatam e comprovam que os sistemas eleitorais condicionam ossistemas partidários. De que maneira? Facilitando ou inibindo a proliferaçãopartidária, isto é, inﬂuenciando seu número. E como vimos, é essencial, emqualquer sistema partidário, contarmos a quantidade de partidos. O fato de sóhaver dois sistemas eleitorais e os efeitos por eles produzidos serem opostospermite reduzir as duas leis de Duverger a apenas uma que pode ser sintetizadano seguinte enunciado: o sistema eleitoral proporcional facilita a proliferaçãopartidária; o majoritário a inibe. Ou: o sistema majoritário favorece aconcentração partidária, enquanto o proporcional propicia sua proliferação.Logo, todo o esforço de análise dos cientistas políticos que se dedicaram aesse tema serviu para conﬁrmar que, tomando-se a concepção sistêmica dapolítica, já referida nas Unidades anteriores, o sistema partidário é umavariável condicionada pelo sistema eleitoral, da mesma forma que o sistemapartidário é variável condicionante do sistema de governo.

V – SISTEMAS DE GOVERNO

1. OPARLAMENTARISMO

O parlamentarismo tem comocaracterística fundamental a divisão do Poder Executivo entre um chefe deEstado e um chefe de Governo. Este último é normalmente denominadoPrimeiro-Ministro, sendo escolhido pelo Parlamento. O Primeiro-Ministrodepende, para a estabilidade de seu governo, da manutenção do apoioparlamentar. Esta dualidade no Executivo e a responsabilização do chefe deGoverno perante o Poder Legislativo são os traços fundamentais do sistemaparlamentarista. A estrutura do poder segue a repartição tripartite, mas aseparação entre os Poderes Executivo e Legislativo não é rígida. O chefe deEstado, por sua vez, exerce funções predominantemente protocolares, derepresentação simbólica do Estado. Não é por outra razão que, em pleno séculoXXI, o posto continua a ser exercido por Monarcas em diversos paísescaracterizados por elevados índices de desenvolvimento econômico e social,como Reino Unido, Dinamarca e Holanda,em meio a outros.

2. OPRESIDENCIALISMO

No sistema presidencialista, ospoderes da chefia de Estado e de Governo se concentram no Presidente daRepública. O Presidente governa auxiliado por seus ministros, que são, emregra, demissíveis ad nutum. O Presidentenão é politicamente responsável perante o Parlamento. O programa de governopode ser completamente divergente das concepções compartilhadas pela maioriaparlamentar. O presidencialismo possibilita, por exemplo, a coexistência entreum Presidente socialista e um Parlamento de maioria liberal. Uma vez eleito, oPresidente deverá cumprir um mandato. Enquanto durar o mandato, o Presidentenão poderá ser substituído – salvo procedimentos excepcionais, como oimpeachment e o recall –, mesmo que seu governo deixe decontar com o apoio da maioria dos parlamentares e, até mesmo, da maioria dopovo.

Combinando-se os elementos acima,podemos ter as seguintes modalidades de conﬁguração das formas de Estado, degoverno e de regime político.

VI – RELAÇÃO ENTRE OS SISTEMAS

O sistema eleitoral é umavariável condicionante e o sistemapartidário uma variável condicionada.Dos sistemas partidários dependem as diferentes formas de governo. Estamos, porconseguinte, tratando de um terceiro sistema: o sistema de governo, e mais duasvariáveis, uma variável condicionante,que é o sistema partidário e uma variável condicionada,que é o sistema de governo. No entanto, sabemos que é o conjunto das instituiçõesque constituem o governo que deﬁnem como se conﬁgura o sistema eleitoral. Nestecaso, o sistema de governo é, por sua vez, uma variável condicionante e o sistema eleitoral uma variável condicionada. Esquematicamente, essessistemas, que se inﬂuenciam e se condicionam mutuamente, podem serrepresentados pelo mecanismo seguinte:

Gilberto Freyre - Os estudos no exílio

2011-12-04T04:29:00.001-08:00

Em outubro de 1930 ocorreu-me a aventura do exílio. Levou-me primeiro à Bahia; depois a Portugal, com escala pela África. O tipo de viagem ideal para os estudos e as preocupações que este ensaio reflete.

Em Portugal foi surpreender-me em fevereiro de 1931 o convite da Universidade de Stanford para ser um dos seus visiting professors na primavera do mesmo ano. Deixei com saudade Lisboa, onde desta vez pudera familiarizar-me, em alguns meses de lazer, com a Biblioteca Nacional, com as coleções do Museu Etnológico, com sabores novos de vinho-do-porto, de bacalhau, de doces de freiras. Juntando-se a isto o gosto de rever Sintra e os Estoris e o de abraçar amigos ilustres. Um deles, João Lúcio de Azevedo, mestre admirável.

Igual oportunidade tivera na Bahia - minha velha conhecida, mas só de visitas rápidas. Demorando-me em Salvador pude conhecer com todo o vagar não só as coleções do Museu Afrobaiano Nina Rodrigues e a arte do trajo das negras quituteiras e a decoração dos seus bolos e tabuleiros como certos encantos mais íntimos da cozinha e da doçaria baiana que escapam aos simples turistas. Certos gestos mais finos da velha cozinha das casas-grandes que fez dos fornos, dos fogões e dos tabuleiros de bolo da Bahia seu último e Deus queira que invencível reduto. Deixo aqui meus agradecimentos às famílias Calmon, Freire de Carvalho, Costa Pinto; também ao professor Bernardino de Sousa, do Instituto Histórico, a Frei Filoteu, superior do Convento dos Franciscanos, e à preta Maria Inácia, que me prestou interessantes esclarecimentos sobre o trajo das baianas e a decoração dos tabuleiros. "Une cuisine et une politesse! Oui, les deux signes de vieille civilisation...", lembro-me de ter aprendido num livro francês. É justamente a melhor lembrança que conservo da Bahia: a da sua polidez e a da sua cozinha. Duas expressões de civilização patriarcal que lá se sentem hoje como em nenhuma outra parte do Brasil. Foi a Bahia que nos deu alguns dos maiores estadistas e diplomatas do Império; e os pratos mais saborosos da cozinha brasileira em lugar nenhum se preparam tão bem como nas velhas casas de Salvador e do Recôncavo.

Realizados os cursos que por iniciativa do Professor Percy Alvin Martin me foram confiados na Universidade de Stanford - um de conferências, outro de seminário, cursos que me puseram em contato com um grupo de estudantes, moças e rapazes, animados da mais viva curiosidade intelectual - regressei da Califórnia a Nova Iorque por um caminho novo para mim: através do Novo México, do Arizona, do Texas; de toda uma região que ao brasileiro do Norte recorda, nos seus trechos mais acres, os nossos sertões ouriçados de mandacarus e de xique-xiques. Descampados em que a vegetação parece uns enormes cacos de garrafa, de um verde duro, às vezes sinistro, espetados na areia seca.

Mas regressando pela fronteira mexicana, visava menos a esta sensação de paisagem sertaneja que a do velho Sul escravocrata. Este se alcança ao chegar o transcontinental aos canaviais e alagadiços da Luisiana. Luisiana, Alabama, Mississipi, as Carolinas, Virgínia - chamado "deep South". Região onde o regime patriarcal de economia criou quase o mesmo tipo de aristocracia e de casa-grande, quase o mesmo tipo de escravo e de senzala que no norte do Brasil e em certos trechos do sul; o mesmo gosto pelo sofá, pela cadeira de balanço, pela boa cozinha, pela mulher, pelo cavalo, pelo jogo; que sofreu, e guarda as cicatrizes, quando não as feridas abertas, ainda sangrando, do mesmo regime devastador de exploração agrária - o fogo, a derrubada, a coivara, a "lavoura parasita da natureza", no dizer de Monteiro Baena referindo-se ao Brasil. A todo estudioso da formação patriarcal e da economia escravocrata do Brasil impõe-se o conhecimento do chamado "deep South". As mesmas influências de técnica de produção e de trabalho - a monocultura e a escravidão - uniram-se naquela parte inglesa da América como nas Antilhas e em Jamaica, para produzir resultados sociais semelhantes aos que se verificam entre nós. Às vezes tão semelhantes que só varia o acessório: as diferenças de língua, de raça e de forma de religião.

Tive a fortuna de realizar grande parte da minha excursão pelo sul dos Estados Unidos na companhia de dois antigos colegas da Universidade de Colúmbia - Ruediger Bilden e Francis Butler Simkins. O primeiro vem se especializando com o rigor e a fleuma de sua cultura germânica no estudo da escravidão na América, em geral, e no Brasil, em particular; o segundo, no estudo dos efeitos da abolição nas Carolinas, assunto que acaba de fixar em livro interessantíssimo, escrito de colaboração com Robert Hilliard Woody: South Carolina During Reconstruction (Chapel Hill, 1932). Devo aos meus dois amigos, principalmente a Ruediger Bilden, sugestões valiosas para este trabalho; e ao seu nome devo associar o de outro colega, Ernest Weaver, meu companheiro de estudos de Antropologia no curso do Professor Franz Boas.

O Professor Franz Boas é a figura de mestre de que me ficou até hoje maior impressão. Conheci-o nos meus primeiros dias em Colúmbia. Creio que nenhum estudante russo, dos românticos, do século XIX, preocupou-se mais intensamente pelos destinos da Rússia do que eu pelos do Brasil na fase em que conheci Boas. Era como se tudo dependesse de mim e dos de minha geração; da nossa maneira de resolver questões seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto como o da miscigenação. Vi uma vez, depois de mais de três anos maciços de ausência do Brasil, um bando de marinheiros nacionais - mulatos e cafuzos - descendo não me lembro se do São Paulo ou do Minas pela neve mole de Brooklyn. Deram-me a impressão de caricaturas de homens. E veio-me à lembrança a frase de um livro de viajante americano que acabara de ler sobre o Brasil: "the fearfully mongrel aspect of most of the population". A miscigenação resultava naquilo. Faltou-me quem me dissesse então, como em 1929 Roquette Pinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que não eram simplesmente mulatos ou cafuzos os indivíduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafuzos e mulatos doentes.

Foi o estudo de Antropologia sob a orientação do Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor - separados dos traços de raça os efeitos do ambiente ou da experiência cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferença entre raça e cultura; a discriminar entre os efeitos de relações puramente genéticas e os de influências sociais, de herança cultural e de meio. Neste critério de diferenciação fundamental entre raça e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Também no da diferenciação entre hereditariedade de raça e hereditariedade de família.

Por menos inclinados que sejamos ao materialismo histórico, tantas vezes exagerado na suas generalizações - principalmente em trabalhos de sectários e fanáticos - temos que admitir influência considerável, embora nem sempre preponderante, da técnica da produção econômica sobre a estrutura das sociedades; na caracterização da sua fisionomia moral. É uma influência sujeita à reação de outras, porém poderosa como nenhuma na capacidade de aristocratizar ou de democratizar as sociedades, de desenvolver tendências para a poligamia ou a monogamia; para a estratificação ou a mobilidade. Muito do que se supõe, nos estudos ainda tão flutuantes de eugenia e de cacogenia, resultado de traços ou taras hereditárias preponderando sobre outras influências, deve-se antes associar à persistência, através de gerações, de condições econômicas e sociais, favoráveis ou desfavoráveis ao desenvolvimento humano. Lembra Franz Boas que, admitida a possibilidade da eugenia eliminar os elementos indesejáveis de uma sociedade, a seleção eugênica deixaria de suprimir as condições sociais responsáveis pelos proletariados miseráveis - gente doente e mal nutrida; e persistindo tais condições sociais, de novo se formariam os mesmos proletariados.

William Shakespeare

2011-12-03T04:53:00.001-08:00

"Depois de algum tempo você aprende a diferença, a sutil diferença entre dar a mão e acorrentar uma alma. E você aprende que amar não significa apoiar-se. E que companhia nem sempre significa segurança. Começa a aprender que beijos não são contratos e que presentes não são promessas.

Começa a aceitar suas derrotas com a cabeça erguida e olhos adiante, com a graça de um adulto e não com a tristeza de uma criança.

Aprende a construir todas as suas estradas no hoje, porque o terreno do amanhã é incerto demais para os planos, e o futuro tem o costume de cair em meio ao vão.

Depois de um tempo você aprende que o sol queima se ficar exposto por muito tempo.

E aprende que, não importa o quanto você se importe, algumas pessoas simplesmente não se importam… E aceita que não importa quão boa seja uma pessoa, ela vai feri-lo de vez em quando e você precisa perdoá-la por isso. Aprende que falar pode aliviar dores emocionais.

Descobre que se leva anos para construir confiança e apenas segundos para destruí-la…

E que você pode fazer coisas em um instante das quais se arrependerá pelo resto da vida. Aprende que verdadeiras amizades continuam a crescer mesmo a longas distâncias.

E o que importa não é o que você tem na vida, mas quem você tem na vida.

E que bons amigos são a família que nos permitiram escolher.

Aprende que não temos de mudar de amigos se compreendemos que os amigos mudam…

Percebe que seu melhor amigo e você podem fazer qualquer coisa, ou nada, e terem bons momentos juntos. Descobre que as pessoas com quem você mais se importa na vida são tomadas de você muito depressa… por isso sempre devemos deixar as pessoas que amamos com palavras amorosas; pode ser a última vez que as vejamos. Aprende que as circunstâncias e os ambientes têm influência sobre nós, mas nós somos responsáveis por nós mesmos. Começa a aprender que não se deve comparar com os outros, mas com o melhor que pode ser.

Descobre que se leva muito tempo para se tornar a pessoa que quer ser, e que o tempo é curto.

Aprende que não importa onde já chegou, mas para onde está indo… mas, se você não sabe para onde está indo, qualquer caminho serve.

Aprende que, ou você controla seus atos, ou eles o controlarão… e que ser flexível não significa ser fraco, ou não ter personalidade, pois não importa quão delicada e frágil seja uma situação, sempre existem, pelo menos, dois lados. Aprende que heróis são pessoas que fizeram o que era necessário fazer, enfrentando as conseqüências. Aprende que paciência requer muita prática.

Descobre que algumas vezes a pessoa que você espera que o chute quando você cai é uma das poucas que o ajudam a levantar-se. Aprende que maturidade tem mais a ver com os tipos de experiência que se teve e o que você aprendeu com elas do que com quantos aniversários você celebrou. Aprende que há mais dos seus pais em você do que você supunha.

Aprende que nunca se deve dizer a uma criança que sonhos são bobagens…

Poucas coisas são tão humilhantes e seria uma tragédia se ela acreditasse nisso.

Aprende que quando está com raiva tem o direito de estar com raiva, mas isso não te dá o direito de ser cruel. Descobre que só porque alguém não o ama do jeito que você quer que ame não significa que esse alguém não o ama com tudo o que pode, pois existem pessoas que nos amam, mas simplesmente não sabem como demonstrar ou viver isso.

Aprende que nem sempre é suficiente ser perdoado por alguém…

Algumas vezes você tem de aprender a perdoar a si mesmo.

Aprende que com a mesma severidade com que julga, você será em algum momento condenado.

Aprende que não importa em quantos pedaços seu coração foi partido, o mundo não pára para que você o conserte. Aprende que o tempo não é algo que possa voltar.

Portanto, plante seu jardim e decore sua alma, em vez de esperar que alguém lhe traga flores.

E você aprende que realmente pode suportar… que realmente é forte, e que pode ir muito mais longe depois de pensar que não se pode mais. E que realmente a vida tem valor e que você tem valor diante da vida! Nossas dúvidas são traidoras e nos fazem perder o bem que poderíamos conquistar se não fosse o medo de tentar."

O jogo do bem

2011-11-22T18:02:00.000-08:00

Esse mês a Revista Sorria fez uma matéria especial sobre trabalho voluntário e me convidou para contar a minha história :) ficou super bacana, confiram aí!

O trabalho voluntário é um favor aos outros e a si mesmo. Para começar, inspire-se nas histórias a seguir, pegue um dado e siga as casas do desenho. É fácil ajudar!

Texto: Daniela Almeida // Ilustração: Leonardo Gibran

Kamila Nascimento, de 27 anos, decidiu, no início do ano, ajudar os outros. Mas queria algo que coubesse na rotina apertada, entre a faculdade de ciências sociais e o estágio. Descobriu a solução no portal Voluntários Online, em que assumiu o compromisso de ajudar voluntários a encontrar trabalho. Tudo pela internet, em quatro horas semanais, sem sair de sua casa, em Pelotas (RS). “Usei meus conhecimentos para ajudar”, afirma Kamila, que assim auxiliou 30 mil pessoas.

O trabalho voluntário traz ainda energia e autoestima, conforme uma pesquisa da Universidade de Cornell (EUA). O compromisso com a comunidade dá a sensação de pertencer ao grupo, promove o relacionamento e faz com que os dias tenham um sentido maior. Foi isso que a jornalista Mônica Kikuti, de 33 anos, encontrou no Asilo São Vicente de Paula, em Guarulhos (SP). Seus fins de semana conversando com as idosas a fizeram sentir-se útil e alegre. “É preciso pouco para fazer o outro feliz. Não há dinheiro que pague o sorriso que recebo”, diz.

Mas, para isso, Mônica não falta nunca. Esse rigor é fundamental: não é porque é voluntário que o trabalho não merece dedicação. Essa força – multiplicada por 42 milhões de voluntários brasileiros – é um dos pilares das cerca de 16 mil organizações sociais do país. E há muitas possibilidades de ajuda: a distância ou ao vivo, dando tempo, talentos pessoais, recursos.

A relações-públicas Silvana Scarpino, de 49 anos, cede trabalho. Seu tempo se divide em sua empresa de marketing, as aulas que dá na universidade e as seis horas diárias coordenando a comunicação das Casas André Luiz, também em Guarulhos. “E sinto que o tempo que dedico ao voluntariado é pouco perto do que recebo”, diz Silvana, há 25 anos na casa. “Onde mais teria os desafios profissionais daqui?” E você, sabe o que precisa para ser voluntário? Siga o jogo e descubra sua vocação.

Fonte: http://www.revistasorria.com.br/site/edicao/o-jogo-do-bem.php#.TswRg-bHZLA.facebook

Suplício de Damiens

2011-11-21T10:16:00.001-08:00

[Damiensfora condenado, a 2 de março de 1757], a pedir perdão publicamente diante da poria principal da Igreja de Paris [aondedevia ser] levado e acompanhado numa carroça, nu, de camisola, carregando uma tocha de ceraacesa de duas libras; [em seguida], na dita carroça, na praça de Greve, e sobre umpatíbulo que aí será erguido, atenazado nos mamilos, braços, coxas e barrigasdas pernas, sua mão direita segurando a faca com que cometeu o dito parricídio,queimada com fogo de enxofre, e às partes em que será atenazado se aplicarãochumbo derretido, óleo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidosconjuntamente, e a seguir seu corpo será puxado e desmembrado por quatrocavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suascinzas lançadas ao vento.

Finalmentefoi esquartejado [relata a Gazette d’Amsterdam]. Essa última operação foi muitolonga, porque os cavalos utilizados não estavam afeitos à tração; de modo que,em vez de quatro, foi preciso colocar seis; e como isso não bastasse, foinecessário, para desmembrar as coxas do infeliz, cortar-lhe os nervos eretalhar-lhe as juntas...

Afirma-seque, embora ele sempre tivesse sido um grande praguejador, nenhuma blasfêmialhe escapou dos lábios; apenas as dores excessivas faziam-no dar gritoshorríveis, e muitas vezes repetia: “Meu Deus, tende piedade de mim; Jesus,socorrei-me”. Os espectadores ficaramtodos edificados com a solicitude do cura de Saint-Paul que, a despeito de suaidade avançada, não perdia nenhum momento para consolar o paciente.

[Ocomissário de polícia Bouton relata]: Acendeu-se o enxofre, mas o fogo era tãofraco que a pele das costas da mão mal e mal sofreu. Depois, um executor, demangas arregaçadas acima dos cotovelos, tomou umas tenazes de aço preparadas adhoc, medindo cerca de um pé e meio de comprimento, atenazou-lhe primeiro abarriga da perna direita, depois a coxa, daí passando às duas partes da barrigado braço direito; em seguida os mamilos. Este executor, ainda que forte erobusto, teve grande dificuldade em arrancar os pedaços de carne que tirava emsuas tenazes duas ou três vezes do mesmo lado ao torcer, e o que ele arrancavaformava em cada parte uma chaga do tamanho de um escudo de seis libras.

Depoisdesses suplícios, Damiens, que gritava muito sem contudo blasfemar, levantava acabeça e se olhava; o mesmo carrasco tirou com uma colher de ferro do caldeirãodaquela droga fervente e derramou-a fartamente sobre cada ferida. Em seguida,com cordas menores se ataram as cordas destinadas a atrelar os cavalos, sendoestes atrelados a seguir a cada membro ao longo das coxas, das pernas e dosbraços.

Osenhor Le Breton, escrivão, aproximou-se diversas vezes do paciente para lheperguntar se tinha algo a dizer. Disse que não; nem é preciso dizer que elegritava, com cada tortura, da forma como costumamos ver representados oscondenados: “Perdão, meu Deus! Perdão, Senhor”. Apesar de todos essessofrimentos referidos acima, ele levantava de vez em quando a cabeça e se olhavacom destemor. As cordas tão apertadas pelos homens que puxavam as extremidadesfaziam-no sofrer dores inexprimíveis. O senhor Le Breton aproximou-se outra vezdele e perguntou-lhe se não queria dizer nada; disse que não. Achegaram-sevários confessores e lhe falaram demoradamente; beijava conformado o crucifixoque lhe apresentavam; estendia os lábios e dizia sempre: “Perdão, Senhor”.

Oscavalos deram uma arrancada, puxando cada qual um membro em linha reta, cadacavalo segurado por um carrasco. Um quarto de hora mais tarde, a mesma cerimônia,e enfim, após várias tentativas, foi necessário fazer os cavalos puxar daseguinte forma: os do braço direito à cabeça, os das coxas voltando para o ladodos braços, fazendo-lhe romper os braços nas juntas Esses arrancos foramrepetidos várias vezes, sem resultado. Ele levantava a cabeça e se olhava. Foinecessário colocar dois cavalos, diante das atrelados às coxas, totalizandoseis cavalos. Mas sem resultado algum.

Enfimo carrasco Samson foi dizer ao senhor Le Breton que não havia meio nemesperança de se conseguir e lhe disse que perguntasse às autoridades sedesejavam que ele fosse coitado em pedaços. O senhor Le Breton, de volta da cidade,deu ordem que se fizessem novos esforços, o que foi feito; mas os cavalosempacaram e um dos atrelados às coxas caiu na laje. Tendo voltado osconfessores, falaram-lhe outra vez. Dizia-lhes ele (ouvi-o falar). “Beijem-me.reverendos”. O senhor cura de Saint-Paul não teve coragem, mas o de Marsillypassou por baixo da corda do braço esquerdo e beijou-o na testa. Os carrascosse reuniram, e Damiens dizia-lhes que não blasfemassem, que cumprissem seuoficio, pois não lhes queria mal por isso; rogava-lhes que orassem a Deus porele e recomendava ao cura de Saint-Paul que rezasse por ele na primeira missa.

Depoisde duas ou três tentativas, o carrasco Samson e o que lhe havia atenazadotiraram cada qual do bolso uma faca e lhe cortaram as coxas na junção com otronco do corpo; os quatro cavalos, colocando toda força, levaram-lhe as duascoxas de arrasto, isto é: a do lado direito por primeiro, e depois a outra; aseguir fizeram o mesmo com os braços, com as espáduas e axilas e as quatropartes; foi preciso cortar as carnes até quase aos ossos; os cavalos, puxandocom toda força, arrebataram-lhe o braço direito primeiro e depois o outro.

Umavez retiradas essas quatro partes, desceram os confessores para lhe falar, maso carrasco informou-lhes que ele estava morto, embora, na verdade, eu visse queo homem se agitava, mexendo o maxilar inferior como se falasse. Um doscarrascos chegou mesmo a dizer pouco depois que, assim que eles levantaram otronco para o lançar na fogueira, ele ainda estava vivo. Os quatro membros, umavez soltos das cordas dos cavalos, foram lançados numa fogueira preparada nolocal sito em linha reta do patíbulo, depois o tronco e o resto foram cobertosde achas e gravetos de lenha, e se pôs fogo à palha ajuntada a essa lenha.

...Emcumprimento da sentença, tudo foi reduzido a cinzas. O último pedaço encontradonas brasas só acabou de se consumir às dez e meia da noite. Os pedaços de carnee o tronco permaneceram cerca de quatro horas ardendo. Os oficiais, entre osquais me encontrava eu e meu filho, com alguns arqueiros formados emdestacamento, permanecemos no local até mais ou menos onze horas.

Osuplício é uma técnica e não deve ser equiparado aos extremos de uma raiva semlei. Uma pena, para ser um suplício, deve obedecer a três critérios principais:em primeiro lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, senão medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar; a morte é umsuplício na medida em que ela não é simplesmente privação do direito de viver,mas a ocasião e o termo final de uma graduação calculada de sofrimentos: desdea decapitação — que reduz todos os sofrimentos a um só gesto e num só instante:o grau zero do suplício — até o esquartejamento que os leva quase ao infinito,através do enforcamento, da fogueira e da roda, na qual se agoniza muito tempo;a morte-suplício é a arte de reter a vida no sofrimento, subdividindo-a em “milmortes” e obtendo, antes de cessar a existência, the most exquisite agonies. Osuplício repousa na arte quantitativa do sofrimento. Mas não é só: estaprodução é regulada. O suplício faz correlacionar o tipo de ferimento físico, aqualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a gravidade do crime, apessoa do criminoso, o nível social de suas vítimas.

Háum código jurídico da dor; a pena, quando é supliciante, não se abate sobre ocorpo ao acaso ou em bloco; ela é calculada de acordo com regras detalhadas:número de golpes de açoite, localização do ferrete em brasa, tempo de agonia nafogueira ou na roda (o tribunal decide se é o caso de estrangular o paciente imediatamente, em vez de deixá-lomorrer, e ao fim de quanto tempo esse gesto de piedade deve intervir), tipo demutilação a impor (mão decepada, lábios ou língua furados). Todos essesdiversos elementos multiplicam as penas e se combinam de acordo com os tribunaise os crimes: “A poesia de Dante posta em leis”, dizia Rossi; um longo saberfísico-penal, em todo caso.

Alémdisso, o suplício faz parte de um ritual. É um elemento na liturgia punitiva, eque obedece a duas exigências. Em relação à vítima, ele deve ser marcante:destina-se, ou pela cicatriz que deixa no corpo, ou pela ostentação de que seacompanha, a tornar infame aquele que é sua vítima; o suplício, mesmo se temcomo função “purgar” o crime, não reconcilia; traça em tomo, ou melhor, sobre opróprio corpo do condenado sinais que não devem se apagar; a memória doshomens, em todo caso, guardará a lembrança da exposição, da roda, da tortura oudo sofrimento devidamente constatados. E pelo lado da justiça que o impõe, osuplício deve ser ostentoso, deve ser constatado por todos, um pouco como seutriunfo. O próprio excesso das violências cometidas é uma das peças de suaglória: o fato de o culpado gemer ou gritar com os golpes não constitui algo deacessório e vergonhoso, mas é o próprio cerimonial da justiça que se manifestaem sua força. Por isso sem dúvida é que os suplícios se prolongam ainda depoisda morte: cadáveres queimados, cinzas jogadas ao vento, corpos arrastados nagrade, expostos à beira das estradas. A justiça persegue o corpo além dequalquer sofrimento possível.

Osuplício penal não corresponde a qualquer punição corporal: é uma produção diferenciadade sofrimentos, um ritual organizado para a marcação das vítimas e a manifestaçãodo poder que pune: não é absolutamente a exasperação de uma justiça que,esquecendo seus princípios, perdesse todo o controle. Nos “excessos” dos suplícios,se investe toda a economia do poder.

Trecho do livro: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. O corpo dos condenados.

Máquina a vapor pra correção de crianças

2011-11-17T06:21:00.001-08:00

Fiquei impressionada com esta gravura exibida por Foucault no livro Vigiar e Punir. Para os nossos dias atuais me pareceu bem chocante.

Avisamos aos pais e mães, tios, tias, tutores, tutoras, diretores e diretoras de internatos e, de modo geral, todas as pessoas que tenham crianças preguiçosas, gulosas, indóceis, desobedientes, briguentas, mexeriqueiras, faladoras, sem religião ou que tenham qualquer outro defeito, que o senhor Bicho-Papão e a senhora Tralha-Velha acabaram de colocar em cada distrito da cidade de Paris uma máquina semelhante à representada nesta gravura e recebem diariamente em seus estabelecimentos, de meio-dia às duas horas, crianças que precisem ser corrigidas. Os senhores Lobisomem, Carvoeiro Rotomago e Come-sem-Fome e as senhoras Pantera Furiosa, Caratonha-sem-Dó e Bebe-sem-Sede, amigos e parentes do senhor Bicho-Papão e a senhora Tralha-Velha, instalarão brevemente máquina semelhante que será enviada às cidades das províncias e, eles mesmos, irão dirigir a execução. O baixo preço da correção dada pela máquina a vapor e seus surpreendentes efeitos levarão os pais a usá-la tanto quanto o exija o mau comportamento de seus filhos. Aceitam-se como internas crianças incorrigíveis, que são alimentadas a pão e água. Gravura do fim do século XVIII.

Trecho extraído do livro: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir

Henry Thoreau - História da prisão

2011-11-14T11:42:00.001-08:00

A noite que passei na prisão, além de uma novidade, foi também bem interessante. Os prisioneiros, em mangas de camisa, distraíam-se conversando na entrada, aproveitando o vento fresco da noite; assim estavam quando me viram chegar. Mas o carcereiro disse-lhes: "Venham, rapazes, já é hora de trancar as portas"; ouvi o barulho dos seus passos enquanto caminhavam para os seus compartimentos vazios. O carcereiro apresentou-me o meu companheiro de cela, qualificando-o como "um sujeito de primeira e um homem esperto”. Trancada a porta, ele mostrou-me o cabide onde deveria pendurar o meu chapéu e explicou-me como administrava as coisas por ali. As celas eram caiadas uma vez por mês; a nossa cela, pelo menos, era o apartamento mais branco, de mobiliário mais simples e provavelmente o mais limpo de toda a cidade. Naturalmente ele quis saber de onde eu vinha e por que eu tinha ido parar ali; quando lhe contei a minha história, foi minha a vez de lhe perguntar a sua, na suposição evidente de que ele era um homem honesto; e, da maneira que as coisas estão, acredito que ele de fato era um homem honesto. Ele disse: «Ora, acusam-me de ter incendiado um celeiro; mas não fui eu". Pelo que pude perceber, ele provavelmente fora deitar-se, bêbado, para dormir num celeiro, não sem antes fumar o seu cachimbo; e assim perdeu-se no fogo um celeiro. Ele tinha a fama de ser um homem esperto, e ali aguardava havia três meses o seu julgamento; tinha outros três meses a esperar ainda; mas estava bem cordato e contente, já que não pagava pela casa e comida e se considerava bem tratado.

Ele ficava ao lado de uma janela, e eu junto à outra; percebi que se alguém ficasse por ali por muito tempo acabaria tendo por atividade principal olhar pela janela. Em pouco tempo eu tinha lido os folhetos que encontrara, e fiquei observando os locais por onde antigos prisioneiros tinham fugido, vi onde uma grade tinha sido serrada e ouvi a história de vários hóspedes anteriores daquele aposento; pois acabei descobrindo que até mesmo ali circulavam histórias e tagarelices que não conseguem atravessar as paredes da cadeia. Essa é provavelmente a única casa na cidade onde se escrevem poesias que são publicadas em forma de circular, mas que não chegam a virar livros. Mostraram-me uma grande quantidade de poesias feitas por alguns jovens cuja tentativa de fuga tinha sido frustrada; eles vingavam-se declamando os seus versos.

Tirei tudo o que pude do meu companheiro de cela, pois temia nunca mais tornar a encontrá-lo; mas finalmente ele indicou-me a minha cama e deixou para mim a tarefa de apagar a lamparina. Ficar ali deitado por uma única noite foi como viajar a um país distante, um país que eu nunca teria imaginado visitar. Pareceu-me que nunca antes ouvira o relógio da cidade dar as horas ou os ruídos noturnos da aldeia; isso porque dormíamos com as janelas abertas, janelas estas instaladas por dentro das grades. Era como contemplar a minha aldeia natal à luz da Idade Média, e o nosso familiar rio Concord transformou-se na torrente de um Reno; à minha frente desfilaram visões de cavaleiros e castelos. As vozes que ouvia nas ruas eram dos antigos burgueses. Fui espectador e testemunha involuntária de tudo o que se fazia e dizia na cozinha da vizinha hospedaria local - uma experiência inteiramente nova e rara para mim. Tive uma visão bem mais íntima da minha cidade natal. Eu estava razoavelmente perto da sua alma. Nunca antes vira as suas instituições. Essa cadeia é uma das suas instituições peculiares, pois Concord é a sede do condado. Comecei a compreender o que preocupa os seus habitantes.

Quando chegou a manhã, o nosso desjejum foi empurrado para dentro da cela através de um buraco na porta; era servido numa vasilha de estanho ajustada ao tamanho do buraco e consistia numa porção de chocolate com pão preto; junto vinha uma colher de ferro. Quando do lado de fora pediram a devolução das vasilhas, a minha inexperiência foi tanta que coloquei de volta o pão que não comera; mas o meu companheiro pegou o pão e aconselhou-me a guardá-lo para o almoço ou para o jantar. Pouco depois, deixaram que ele saísse para trabalhar num campo de feno das vizinhanças, para onde se deslocava todos os dias; não voltaria antes do meio-dia; ele então deu-me bom-dia e disse que duvidava que nos víssemos de novo.

Quando saí da prisão - pois alguém interferiu e pagou o meu imposto -, percebi diferenças, não as grandes mudanças no dia-a-dia notadas por aqueles aprisionados ainda jovens e devolvidos já trôpegos e grisalhos. Ainda assim uma nova perspectiva tinha-se instalado no meu modo de ver a cidade, o Estado e o país, representando uma mudança maior do que se fosse causada pela mera passagem do tempo. Vi com clareza ainda maior o Estado que habitava. Vi até que ponto podia confiar nos meus conterrâneos como bons vizinhos e amigos; e percebi que a sua amizade era apenas para os momentos de tranqüilidade; senti que eles não têm grandes intenções de proceder corretamente; descobri que, tal como os chineses e malaios, eles formam uma raça diferente da minha, por causa dos seus preconceitos e superstições; constatei que eles não arriscam a si mesmos ou a sua propriedade nos seus atos de sacrifício pela humanidade; vi que, no fim das contas, eles não são tão nobres a ponto de conseguir tratar o ladrão de forma diferente do que este os trata; e que só querem salvar as suas almas, através de ações de efeito, de algumas orações e da eventual observação dos limites particularmente estreitos e inúteis de um caminho de retidão. É possível que esteja proferindo um julgamento duro sobre os meus vizinhos, pois acredito que a maioria deles não sabe que existe na sua cidade uma instituição tal como a cadeia.

Antigamente, na nossa aldeia, havia o costume de saudar os pobres endividados que saíam da cadeia olhando-os através dos dedos dispostos em forma das barras de uma janela de prisão; e perguntava-se ao recém-liberto: “Como vai?" Não recebi essa saudação dos meus conhecidos, que primeiro me encaravam e depois entreolhavam-se, como se eu acabasse de voltar de uma longa viagem. Eu tinha sido preso quando me dirigia ao sapateiro para buscar uma bota consertada. Quando fui solto na manhã seguinte, resolvi retomar o que estava fazendo e, depois de calçar a tal bota, juntei-me a um grupo que pretendia colher frutas silvestres e me queria como guia. E em pouco mais de meia hora - pois logo recebi um cavalo arreado - chegamos ao topo de um dos nossos mais altos morros, onde abundavam frutas silvestres, a três quilômetros da cidade; e dali não se podia ver o Estado em lugar nenhum.

Trecho do livro: THOREAU, Henry David. A Desobediência Civil

Foucault e Panóptico de Bentham

2011-11-11T08:54:00.001-08:00

O Panóptico de Bentham é a figura arquitetural dessa composição. O princípio é conhecido: na periferia uma construção em anel; no centro, uma torre; esta é vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construção periférica é dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construção; elas têm duas janelas, uma para o interior, correspondendo às janelas da torre; outra, que dá para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta então colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operário ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator está sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visível. O dispositivo panóptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princípio da masmorra é invertido; ou antes, de suas três funções — trancar, privar de luz e esconder — só se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade é uma armadilha.

O que permite em primeiro lugar — como efeito negativo — evitar aquelas massas compactas, fervilhantes, pululantes, que eram encontradas nos locais de encarceramento, os pintados por Goya ou descritos por Howard. Cada um, em seu lugar, está bem trancado em sua cela de onde é visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais impedem que entre em contato com seus companheiros. É visto, mas não vê; objeto de uma informação, nunca sujeito numa comunicação. A disposição de seu quarto, em frente da torre central, lhe impõe uma visibilidade axial; mas as divisões do anel, essas celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. E esta é a garantia da ordem. Se os detentos são condenados não há perigo de complô, de tentativa de evasão coletiva, projeto de novos crimes para o futuro, más influências recíprocas; se são doentes, não há perigo de contágio; loucos, não há risco de violências recíprocas; crianças, não há “cola”, nem barulho, nem conversa, nem dissipação. Se são operários, não há roubos, nem conluios, nada dessas distrações que atrasam o trabalho, tornam-no menos perfeito ou provocam acidentes. A multidão, massa compacta, local de múltiplas trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, é abolida em proveito de uma coleção de individualidades separadas. Do ponto de vista do guardião, é substituída por uma multiplicidade enumerável e controlável; do ponto de vista dos detentos, por uma solidão seqüestrada e olhada.

Daí o efeito mais importante do Panóptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automático do poder. Fazer com que a vigilância seja permanente em seus efeitos, mesmo se é descontínua em sua ação; que a perfeição do poder tenda a tornar inútil a atualidade de seu exercício; que esse aparelho arquitetural seja uma máquina de criar e sustentar uma relação de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situação de poder de que eles mesmos são os portadores. Para isso, é ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia: muito pouco, pois o essencial é que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele não tem necessidade de sê-lo efetivamente.

Por isso Bentham colocou o princípio de que o poder devia ser visível e inverificável. Visível: sem cessar o detento terá diante dos olhos a alta silhueta da torre central de onde é espionado. Inverificável: o detento nunca deve saber se está sendo observado; mas deve ter certeza de que sempre pode sê-lo. Para tornar indecidível a presença ou a ausência do vigia, para que os prisioneiros, de suas celas, não pudessem nem perceber uma sombra ou enxergar uma contraluz, previu Bentham, não só persianas nas janelas da sala central de vigia, mas, por dentro, separações que a cortam em ângulo reto e, para passar de um quarto a outro, não portas, mas biombos: pois a menor batida, uma luz entrevista, uma claridade numa abertura trairiam a presença do guardião. O Panóptico é uma máquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel periférico, se é totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, vê-se tudo, sem nunca ser visto.

Este é um dos aspectos. Por outro lado, o Panóptico pode ser utilizado como máquina de fazer experiências, modificar o comportamento, treinar ou retreinar os indivíduos. Experimentar remédios e verificar seus efeitos. Tentar diversas punições sobre os prisioneiros, segundo seus crimes e temperamento, e procurar as mais eficazes.O Panóptico é um local privilegiado para tornar possível a experiência com homens, e para analisar com toda certeza as transformações que se pode obter neles. O Panóptico pode até constituir-se em aparelho de controle sobre seus próprios mecanismos. Em sua torre de controle, o diretor pode espionar todos os empregados que tem a seu serviço: enfermeiros, médicos, contramestres, professores, guardas; poderá julgá-los continuamente, modificar seu comportamento, impor-lhes métodos que considerar melhores; e ele mesmo, por sua vez, poderá ser facilmente observado. O Panóptico funciona como uma espécie de laboratório de poder. Graças a seus mecanismos de observação, ganha em eficácia e em capacidade de penetração no comportamento dos homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfícies onde este se exerça

Trecho extraído do livro: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Capítulo III. O PANOPTISMO

Ayahuasca Visions

2011-10-29T12:20:00.000-07:00

As pinturas do livro Ayahuasca Visions retratam as visões de indígenas em pleno transe nos rituais de chamanismo. As imagens são bem impressionantes e os detalhes incríveis.

Entrevista com estagiário

2011-06-08T04:19:00.000-07:00

Achei muito engraçada a brincadeira, mas não só engraçada, interessante também porque reflete o modo como selecionamos pessoas e como é falho esse método de entrevista onde uma pessoa pode dizer qualquer coisa e o entrevistador finge que tem a capacidade adivinhativa de saber se o entrevistado está mentindo ou falando a verdade.

Um novo Brasil

2011-05-01T06:40:00.000-07:00

Décadas atrás, havia uma discussão sobre a “modernização” do Brasil. Correntes mais dogmáticas da esquerda denunciavam os modernizadores como gente que acreditava ser possível transformar o país saltando a revolução socialista.

Com o passar do tempo, quase todos se esqueceram das velhas polêmicas e passaram a se orgulhar das grandes transformações ocorridas. Até mesmo pertencermos aos “Brics”, uma marca criada em 1999 pelo banco Goldman&Sachs, passou a ser motivo de orgulho dos dirigentes petistas: finalmente somos uma economia emergente!

Na verdade, o Brasil é mais do que uma “economia emergente” é uma “sociedade emergente” ou, para usar o título de um livro que analisa bem o que aconteceu nas últimas décadas, somos um novo país (ver Albert Fishlow,

O Novo Brasil, Saint Paul Editora, 2011). Para entender as dificuldades políticas que foram transpostas para acelerar estas transformações, basta ler a primeira parte de um livrinho que tem o instigante título Memórias de um Soldado de Milícias, escrito por Luiz Alfredo Raposo e publicado este ano em São Luís do Maranhão.

Embora os livros comecem a registrar o que é este novo Brasil – e há outros, além do que mencionei –, o senso comum, especialmente entre os militantes ou representantes dos partidos políticos e seus ideólogos, ainda não se deu conta por completo dessas transformações e de suas consequências.

Os fundamentos deste novo país começaram a se constituir a partir das greves operárias do fim da década de 1970 e da campanha das Diretas Já, que conduziram à Constituição de 1988. Este foi o marco inicial do novo Brasil: direitos assegurados, desenho de um Estado visando a aumentar o bem-estar do povo, sociedade civil mais organizada e demandante, enfim, liberdade e comprometimento social.

Havia na Constituição, é certo, entraves que prendiam o desenvolvimento econômico a monopólios e ingerências estatais. Sucessivas emendas constitucionais foram aliviando essas amarras, sem enfraquecer a ação estatal, mas abrindo espaço à competição, à regulação e à diversificação do mundo empresarial.

O segundo grande passo para a modernização do país foi dado pela abertura da economia. Contrariando a percepção acanhada de que a “globalização” mataria nossa indústria e espoliaria nossas riquezas, houve a redução de tarifas e diminuição dos entraves ao fluxo de capitais.

Novamente os “dogmáticos” (lamento dizer, PT e presidente Lula à frente) previram a catástrofe que não ocorreu: “sucateamento” da indústria, desnacionalização da economia, desemprego em massa, e assim por diante. Passamos pelo teste: o BNDES atuou corretamente para apoiar a modernização de setores-chave da economia, as privatizações não deram ensejo a monopólios privados e mantiveram boa parte do sistema produtivo sob controle nacional, seja pelo setor privado, seja pelo Estado, ou em conjunto. Houve expansão da oferta e democratização do acesso a serviços públicos.

O terceiro passo foi o Plano Real e a vitória sobre a inflação, não sem enormes dificuldades e incompreensões políticas. Juntamente com a reorganização das finanças públicas, com o saneamento do sistema financeiro e com a adoção de regras para o uso do dinheiro público e o manejo da política econômica, a estabilização permitiu o desenvolvimento de um mercado de capitais dinâmico, bem regulado, e a criação das bases para a expansão do crédito.

Por fim, mas em nada menos importante, deu-se consequente prática às demandas sociais refletidas na Constituição. Foram ativadas as políticas sociais universais (educação, saúde e Previdência) e as focalizadas: a reforma agrária e os mecanismos de transferência direta de renda, entre eles as bolsas, a primeira das quais foi a Bolsa-Escola, substituída pela Bolsa-Família. Ao mesmo tempo, desde 1993 houve significativo aumento real do salário mínimo (de 44% no governo do PSDB e de 48% no de Lula).

Os resultados, veem-se agora: aumento de consumo das camadas populares, enriquecimento generalizado, multiplicação de empresas e das oportunidades de investimento, tanto em áreas tradicionais quanto em áreas novas. Inegavelmente, recebemos também um impulso “de fora”, com o boom da economia internacional de 2004/2008 e, sobretudo, com a entrada vigorosa da China no mercado de commodities.

Por trás desse novo Brasil, está o “espírito de empresa”. A aceitação do risco, da competitividade, do mérito, da avaliação de resultados. O esforço individual e coletivo, a convicção de que sem estudo não se avança e de que é preciso ter regras que regulem a economia e a vida em sociedade. O respeito à lei, aos contratos, às liberdades individuais e coletivas fazem parte desse novo Brasil.

O “espírito de empresa” não se resume ao mercado ou à empresa privada. Ele abrange vários setores da vida e da sociedade. Uma empresa estatal, quando o possui, deixa de ser uma “repartição pública”, na qual o burocratismo e os privilégios políticos, com clientelismo e corrupção, freiam seu crescimento.

Uma ONG pode possuir esse mesmo espírito, assim como os partidos deveriam possuí-lo. E não se creia que ele dispense o sentimento de coesão social, de solidariedade: o mundo moderno não aceita o “cada um por si e Deus por ninguém”. O mesmo espírito deve reger os programas e ações sociais do governo na busca da melhoria da condição de vida dos cidadãos.

Foi para isso que apontei em meu artigo na revista Interesse Nacional, que tanto debate suscitou, às vezes a partir de leituras equivocadas e mesmo de má-fé. É inegável que há espaço para as oposições firmarem o pé neste novo Brasil.

Ele está entre os setores populares e médios que escapam do clientelismo estatal, que têm independência para criticar o que há de velho nas bases políticas do governo e em muito de suas práticas, como a ingerência política na escolha dos “campeões da globalização”, o privilegiamento de setores econômicos “amigos”, a resistência à cooperação com o setor privado nos investimentos de infraestrutura, além da eventual tibieza no controle da inflação, que pode cortar as aspirações de consumo das classes emergentes.

Para ocupar esse espaço, entretanto, é preciso que também as oposições se invistam do espírito novo e sejam capazes de representar este novo Brasil, tão distante do pequeno e às vezes mesquinho dia a dia da política congressual.

*Ex-presidente da República

Por Zero Hora - RS - Fernando Henrique Cardoso **

Palestra: Política, Partidos Políticos e Clientelismo

2011-04-14T18:13:00.000-07:00

Vale muito a pena assistir essa palestra com o sociólogo Demétrio Magnoli para o Fórum Rumos da Cidadania do Instituto Prometheus que tinha como tema: Política, Partidos Políticos e Clientelismo.

Armadilhas do Pensamento - Evidências Anedóticas (Placebo)

2011-04-12T08:07:00.000-07:00

Esse vídeo é bastante interessante...Trata de certas armadilhas do pensamento que nos faz acreditar em coisas que não são de fato verdade apesar de assim se apresentarem, é o que conhecemos por efeito placebo.

Demétrio Magnoli - Racismo no Brasil

2010-12-18T17:41:00.000-08:00

Muito boa a contribuição do sociológo Demétrio Magnoli, eu adorei a discussão muito construtiva.

Uma gota de sangue - Racismo no Brasil

2010-12-18T16:55:00.001-08:00

O sociólogo fala sobre seu livro "Uma gota de sangue" no programa do Jô e coloca sua contribuição sobre a problemática do racismo do Brasil comparando com a situação dos racismo americano.

Roberto DaMatta - Estado e Sociedade

2010-12-17T11:50:00.001-08:00

Vale muito a pena assistir essa fala do Prof. Roberto DaMatta sobre Estado e Sociedade, onde o mesmo toca em temas como corrupção e o famoso jeitinho brasileiro.

Educadores divulgam estudo com propostas de reforma educacional

2010-12-17T09:23:00.000-08:00

Revista Época 16/12/10

Nesta quinta-feira (16), um documento elaborado por 12 educadores brasileiros e divulgado por diversas organizações, entre elas a Parceiros da Educação, traz uma série de sugestões para os governos estaduais e federal tomarem com o objetivo de reduzir o déficit educacional do país de forma rápida, e não, segundo os estudiosos, no ritmo que vem ocorrendo, no qual várias gerações serão consumidas antes que o país chegue ao nível educacional de países desenvolvidos.

O lançamento do documento se dá um dia depois de o ministro da Educação, Fernando Haddad – que pode ser mantido na pasta pela presidente eleita Dilma Rousseff – lançar o Plano Nacional de Educação (PNE), um plano de metas para serem cumpridas até 2020. O PNE tem algumas propostas coincidentes com o estudo dos educadores – como ampliar o investimento público, qualificar e cobrar os diretores de escolas – mas se concentra mais em metas numéricas de queda de analfabetismo e matrícula em determinadas séries.

Ainda que haja diferenças de foco, a posição dos educadores deve servir para qualificar o debate que será travado no Congresso na próxima Legislatura, já no governo Dilma.

Os educadores envolvidos no projeto são Cláudio de Moura e Castro, Eduardo Giannetti da Fonseca, Francisco Soares, Jamil Cury, Luiz Carlos Menezes, Maria Helena Guimarães de Castro, Guiomar Namo de Mello, Mauro Aguiar, Mozart Neves, Reynaldo Fernandes, Eunice Ribeiro Duhran e Ruben Klein.

Confira abaixo as principais propostas presentes no estudo:

Reestruturação do magistério

De acordo com o estudo, a reformar a carreira é urgente pois há um consenso de que a qualificação do professor é o fator que mais influencia o aprendizado do aluno. A reestruturação começaria com a criação de uma carreira paralela e voluntária para substituir, ao longo dos anos, o atual sistema em que o professor recebe aumentos salariais apenas de acordo com o tempo de serviço e os cursos realizados. Segundo o estudo, é preciso elevar os salários, mas fazendo com que o professor seja avaliado conforme o desempenho de seus alunos e seja passível de punição em caso de faltas recorrentes, o que não ocorre hoje.

A segunda medida pelos educadores é a reforma das faculdades de educação e dos currículos usados por ela. É necessário, prossegue o estudo, dar mais atenção ao “como ensinar” e menos às questões filosóficas acerca do ensino, tema que consome tempo excessivo das faculdades, muito acima do registrado em países desenvolvidos como o Reino Unido e a Nova Zelândia. Por fim, a terceira sugestão é realizar uma campanha de marketing para recuperar a imagem da profissão na sociedade brasileira.

Capacidade de gestão das escolas

Aqui, mais uma vez o exemplo vem da Inglaterra. O estudo cita a reforma educacional feita no país britânico há dez anos e recomenda que os governos brasileiro também deem mais poder para que os diretores controlem os rumos de suas escolas. Essa medida deve ser gradual, pois precisa ser acompanhada de um programa de capacitação – tanto na área acadêmica quanto de gestão – quanto de um aumento salarial equivalente ao aumento da responsabilidade.

Estrutura da escola e dos sistemas de ensino

Os educadores propõem também a fundação de uma “nova escola” e para isso sugere melhorar a qualidade da educação infantil – que tem grande impacto na educação posterior da criança –; ampliar o número de horas-aula, com o objetivo de chegar ao modelo de período semi-integral (8h às 15h) da maioria dos países desenvolvidos; criar a possibilidade de que a iniciativa privada cuide da gestão de escolas públicas, modelo que vem sendo usado com sucesso em países como o Chile e os Estados Unidos; e acompanhar de perto os alunos com dificuldades de aprendizagem, impedindo que eles fiquem para trás em suas turmas.

Reforma do Ensino Médio

No quarto ponto, os educadores identificaram os principais problemas do ensino médio, conhecidos por qualquer um que tenha passado por esse estágio – o currículo grande demais, o exagero na abstração, oferta de disciplinas homogênea para alunos com objetivos diferentes e a confusão entre a necessidade de fazer os alunos passarem no vestibular e, ao mesmo tempo, estarem prontos para o mercado de trabalho.

As soluções para isso passariam, segundo o estudo, por reduzir o número de disciplinas obrigatórias, aumentando as eletivas; oferecer mais níveis de uma mesma disciplina, para alunos com objetivos diversos; articular os ensinos médio e técnico de forma que eles sejam complementares; criar novos relacionamentos entre a vida escolar e o mundo acadêmico; e implantar um exame de saída do ensino médio, que no futuro servirá de base para a disputa de vagas nas universidades.

Currículo nacional unificado

O quinto ponto levantado pelos educadores é a necessidade de ser criado um currículo nacional unificado, que deixe claro quais os níveis de exigência de aprendizado para os alunos em cada ciclo. Neste contexto, os especialistas também sugerem a implantação de uma avaliação nacional no terceiro ano do ensino fundamental, para monitorar o analfabetismo, e aprofundar a cultura de medição de desempenho, melhorando exames já existentes como o Ideb e a Prova Brasil.

Investimento na Educação

O estudo é concluído afirmando que, para ser aplicado, precisará de mais recursos a serem investidos na educação e de uma melhor gestão desse dinheiro, com acompanhamento de uso das verbas. Para isso, o grupo sugere, primeiro, a criação de uma Lei de Responsabilidade Educacional, nos moldes da Lei de Responsabilidade Fiscal. Um projeto com o mesmo nome deve ser encaminhado pelo governo ao Congresso na semana que vem.

As outras sugestões são rever o uso do Fundeb, permitindo repasse para organizações privadas que administrem escolas e redes de ensino público, e o aumento do gasto federal por aluno do ensino básico, critério no qual o Brasil está muito atrás dos países desenvolvidos e mesmo de outros na mesma condição econômica.

Brasil já possui mais de 3 mil museus

2010-12-16T04:20:00.000-08:00

Um levantamento feito pelo Instituto Brasileiro de Museus mostra um panorama da situação dos museus brasileiros.

De acordo com o levantamento o Brasil já conta hoje com 3.025 museus. Dos 5.564 municípios brasileiros, 1.172 possuem pelo menos um museu – uma taxa de 21,1%.

Outra conclusão do estudo é que a maior parte dos museus brasileiros (30,5%) está localizada em capitais. A concentração de unidades museais nas capitais é maior nas regiões Norte (59,6%), Centro-Oeste (51,8%) e Nordeste (40,3%), ao passo que os estados do Sudeste (26,7%) e Sul (18,3%) apresentam maior capilarização.

São Paulo (132), Rio de Janeiro (124) e Salvador (71) são as cidades brasileiras com maior número de museus. As três capitais mais populosas do Brasil concentram também os maiores acervos.

A pesquisa revela ainda que a maioria dos museus do Brasil (67,2%) é pública, sendo a maior parte deles administrada pela esfera municipal. Uma parcela ainda maior de museus (79,7%) - sejam eles públicos ou privados - não cobra ingresso pelo acesso aos acervos, atividades e serviços. Entre os museus que cobram entrada, mais da metade (50,3%) cobra taxa de até R$ 2.

A notícia me pareceu um sinal de melhora e fôlego para os museus nacionais, mas infelizmente como frequentadora eu sei que a realidade vai além dos números. O certo é que nossos museus não são valorizados e boa parte estão sucateados. Uma grande pena já que na minha opinião os museus (especialmente os históricos) contam muito da nossa própria história e são como uma identidade coletiva de uma determinada região.

http://www.museus.gov.br/

A cultura na base do desenvolvimento

2010-12-16T03:48:00.000-08:00

Estava lendo um artigo muito interessante: Culture and Development: A new Paradigm (Cultura e Desenvolvimento: Um novo paradigma) escrito por Cristina Losito. Ela fala sobre novos estudos na europa que colocam o problema de se olhar a cultura no cerne da questão do desenvolvimento social e econômico. Eu traduzi alguns trechos que achei muito interessante. Pessoalmente acho que é um debate muito interessante e importantíssimo para a nossa realidade atual.

Falando sobre a relação comum entre os relatórios apresentados:

[...] cultura como um meio de crescimento humano e empoderamento e o reconhecimento de que para alcançar um desenvolvimento sustentável, económico, financeiro e social, as reformas têm de ser resolvidos a partir de uma perspectiva cultural. A noção de desenvolvimento cultural é baseada na idéia de que a cultura e o desenvolvimento estão intimamente ligados, uma vez que todos os tipos de evolução, incluindo recursos humanos e económicos, são em última análise, determinada por fatores culturais.

Central a essa abordagem é a idéia de que a cultura constitui a base do desenvolvimento humano e não deve ser encarada simplesmente como um meio de promover e sustentar o progresso material, nem como uma mercadoria, mas como um objetivo importante em si mesmo.

"A mercantilização da cultura e das artes criativas descontextualiza e destrói o sentido das práticas culturais."

"Equiparar as artes como produtos de geração de renda elimina a espiritualidade, história e valor das práticas culturais, o ingrediente central que mantém os valores e celebrar as tradições de comunidades carentes."

O termo [desenvolvimento] é aqui entendido como o processo que aumenta a liberdade efetiva de pessoas, proporcionando-lhes a oportunidade de prosseguir o que eles valorizam. Segundo essa visão, a pobreza não é simplesmente definido pela falta de bens materiais e serviços, mas sim pela falta de oportunidades e liberdade de escolha.

Se o desenvolvimento deve ser entendido como o crescimento humano, a política e a governança têm de ser baseados em valores éticos e globais acordados os princípios democráticos, tais como o respeito à diversidade e à promoção da criatividade, participação e liberdade cultural.

A chave para esta abordagem é a idéia de que promover o respeito pelo pluralismo e diversidade cultural é de importância crucial no contexto da cultura global, como a rápida disseminação da cultura de massa e suas tendências hegemônicas estão ameaçando a sobrevivência de valores tradicionais e os gostos e interesses dos minorias. A necessidade de respeitar todas as culturas é particularmente urgente num momento em que a aceitação inquieto da cultura global e as reacções contra os efeitos alienantes da grande escala de tecnologias modernas são refletidas na rápida disseminação do fundamentalismo religioso e intolerância social.

Como a cultura representa um meio fundamental de auto-definição, provendo os indivíduos com as tradições e continuidade com o passado, as políticas culturais em todo o mundo deve ter por objetivo proporcionar o máximo de oportunidades para todas as pessoas, incentivando a diversidade étnica, cultural e individual. Este é um imperativo vital neste momento, noções tradicionais de identidades nacionais estão desaparecendo devido à intranacionais mudanças demográficas e a rápida expansão dos meios de comunicação de massa.

http://www.communityarts.net/readingroom/archivefiles/2000/10/culture_and_dev.php

Debate dos presidenciáveis - INutilidades...

2010-10-01T06:28:00.000-07:00

Essa fotinha é sacana mas gente a Suzana é 5 anos mais velha, olha a diferença!!!

Como o debate foi fraco deu tempo perceber certas INutilidades....

Faltou STYLE....

Alguém sabe porque as candidatas estão tão sem graça??

É claro que ambas tiveram uma séria melhora, mas ainda falta muuuuuuuito....

Marina e Dilma adotaram mesmo modelitos padrão.... Só mudam a cor...

Marina... Esse colarzinho de sementes não está com nada... e por favor conserta essas sobrancelhas mulher!!! O porte nem se fala, a mulher parece que tem medo de abrir a boca, sempre insegura e evasiva....

Dilma, fecha a boca!!!!! A mulher engordou horrores, o que é aquilo, bonus de campanha?? O porte, nossa....A mulher vive do passado, não diz nada do que vai fazer sempre responde com alguma coisa pronta que já foi feita, e umas pausas na fala estranhas...

Esperava bem mais desse debate, mas o Plínio pelo menos me fez rir...

Criação de Novos Municípios no Brasil

2010-09-28T18:43:00.000-07:00

O assunto de que tratamos neste trabalho é atual e está bastante presente nos últimos anos nas discussões presentes em meios políticos, institucionais e acadêmicos no Brasil. Aborda-se a intervenção do Supremo Tribunal Federal para a aprovação do Projeto de Lei nº 98/2002 que trata da estagnação dos processos de criação de novos municípios brasileiros, e que se for aprovado irá reativar a possibilidade de emancipações municipais.

A possibilidade de criação de municípios foi afastada temporariamente com a promulgação, em setembro de 1996, da Emenda Constitucional nº 15, que condicionou a criação de municípios à regulamentação em lei complementar federal. (FLEURY, 2003) Isto porque quando promulgada a Constituição de 1988 a competência para tratar da criação de novos municípios ficou a cargo dos estados sem interferência do poder central. O que de acordo com (LORENZETTI, 2003) “... revelou-se opção danosa. Em decorrência, inúmeros novos municípios foram criados, muitos dos quais visando ao atendimento de interesses ilegítimos, que não resistiam à confrontação com critérios técnicos.” Contudo a Lei Complementar Federal citada pela EC º15 não existia e a necessidade de produzi-la vem desde então sendo pauta nas casas legislativas. Muitas foram as tentativas de por fim a situação de vaga na lei e muitos foram os que apresentaram matérias nas duas casas legislativas com intuito de resolver a situação. Mas o problema está irresoluto até o presente momento.

Neste contexto e após ser acionado por duas casas legislativas – Rio Grande do Sul e Mato Grosso – o Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu por unanimidade a mora legislativa do Congresso Nacional em editar lei complementar federal que defina o período para a criação de municípios, assim como estipulou o prazo de 18 meses, para que o Congresso editar lei complementar sobre o tema. Após a intervenção do STF o Senado Federal finalmente aprovou o Projeto de Lei 98/2002, que em seguida foi enviado para a Câmara Federal e espera ser aprovada nessa casa.

CONCLUSÃO

Afinal poderíamos recorrer a inúmeros argumentos para viabilizar ou não a reativação dos processos emancipatórios, mas o que se coloca neste trabalho é o papel fundamental do Supremo Tribunal Federal, e mais que isso, a importância da separação e independência dos três poderes para o funcionamento do Estado Federativo Brasileiro.

Trabalho Apresentado na 45ª Semana Acadêmica de Direito - UFPel ( Por mim é claro)

Boas ações merecem ser divulgadas!!

2010-07-29T17:44:00.000-07:00

Essa lixeira é uma de tantas espalhadas recentimente no Shopping Iguatemi Fortaleza, vamos torcer pra que seja imitado pelo maior número de pessoas possíveis...

Juíz nega aborto de bebê anencéfalo

2010-06-19T19:36:00.000-07:00

A Justiça de Minas indeferiu o pedido de um casal para que fosse autorizado o aborto do bebê que esperam e que os médicos constataram ter má-formação. A decisão foi tomada pelo juiz auxiliar Marco Antônio Feital Leite, da 1ª Vara Cível de Belo Horizonte. O casal já recorreu da decisão.

Os pais entraram com a ação na Justiça no fim do mês de maio após serem informados por médicos que o bebê que esperam possui anencefalia. O Ministério Público deu parecer favorável ao deferimento do pedido do casal, mas o juiz considerou que, apesar dos laudos apontarem inviabilidade de sobrevida do feto, a gravidez e o parto não correspondem a “perigo iminente de morte da mãe’’

Jornal O POVO 18/06/2010

Sempre houve controvérsias a respeito da matéria do aborto, em alguns países ele já é legalizado,no Brasil ainda não houve consenso, mas há sim uma autorização do STF desde 2004 para casos de bebês anencéfalos, o que não foi respeitado pelo juíz. O Juíz alega que não há risco eminente para a mãe, mas e o que está para além da segurança maternal? É impressão minha ou o juiz julgou a causa de acordo com seus próprios interesses? Os pais tinham a opção de realizar um aborto ilegalmente, mas como bom cidadãos que eu acredito que sejam, procuraram a justiça, mas a própria justiça lhes negou um direito que já era garantido por decisão judicial.

Pesquisando sobre o assunto acabei por dar de cara com o blog "Doutrinador", e fiquei completamente chocada, opiniões que agente sabe que existe mas que não quer acreditar... Abaixo alguns trechos para aqueles que talvez compartilhem da minha angústia...

Bebê anencefálico despedaça mitos pró-aborto!!!

Ao anunciar que o Supremo Tribunal Federal (STF) logo decidirá se permitirá abortos para bebês anencefálicos — bebês que nascem sem um cérebro completo — o colunista Josias de Souza, da Folha de S. Paulo, afirmou que tais crianças normalmente morrem dias após o nascimento.

Mas diga isso para Cacilda Galante Ferreira, cuja filha Marcela nasceu com anencefalia um ano e meio atrás em Morro Agudo, São Paulo, Brasil. O bebê está bem vivo, bem saudável e reage aos membros da família.

Embora nascesse sem a maior parte do cérebro, Marcela Ferreira tem vivido um ano e meio com pouca assistência extraordinária. Ela recebe suplemento de oxigênio e se alimenta por meio de uma sonda de alimentação inserida no nariz, mas em outros aspectos ela vive normalmente. Ela interage com os membros da família e mostra sinais de consciência. A presença dela é uma alegria para todos.

Como assim vive normalmente?? Na verdade o bebê SOBREVIVEU, porque felizmente a ciência lhe proporcionou aparelhos auxiliares, na natureza essa criança não teria muitas chances de sobreviver, muito menos "normalmente"

Marcela faleu com 1 ano e 8 meses, mas o debate não acaba vamos continuar a discussão porque que só assim chegaremos a um consenso!

DaMatta - Um olhar participante

2010-04-23T08:01:00.000-07:00

Pengy entrou na minha casa com uma cabacinha presa a uma linha de tucum.Estava na minha mesa remoendo dados e coisas. Olhei para ele com desdém dos cansados e explorados, pois que diariamente e a todo momento minha casa se enche de índios com colares para trocas com as minhas missangas. Cada uma dessas trocas é um pesadelo para mim. Socializado numa cultura onde a troca sempre implica uma tentativa de tirar o melhor partido do parceiro, eu sempre tenho uma rebeldia contra o abuso das trocas propostas pelos Apinayé: um colar velho e mal feito por um punhado sempre crescente de missangas. Mas o meu ofício tem desses logros, pois missangas nada valem para mim e, no entanto, aqui estou zelando pelas minhas pequenas bolas coloridas como se fosse um guarda de um banco. Tenho ciúmes delas, estou apegado ao seu valor – que eu mesmo estabeleci...

Os índios chegam, oferecem os colares, sabem que eles são mal feitos, mas sabem que eu vou trocar. São dezenas de colares por milhares de missangas. Até que elas acabem e a notícia corra por toda a aldeia. E, então, ficarei livre desse incômodo papel de comerciante. Terei os colares e o trabalho cristalizado de quase todas as mulheres Apinayé. E eles terão as missangas para outros colares.

Pois bem, a chegada de Pengy era sinal de mais uma troca. Mas ele estendeu a mão rapidamente:
- Esse é para o seu ikrá ( filho), para ele brincar...

E, ato continuo, saiu de casa sem olhar para trás. O objeto estava nas minha mãos e a saída rápida do indiozinho não me dava tempo de propor uma recompensa. Só pude pensar no gesto como uma gentileza, mas ainda duvidei de tanta bondade. Pois ela não existe nesta sociedade onde os homens são de mesmo valor.

(Diário de Roberto DaMatta, 1970)

Este é só para reflexão e possíveis comentarios mais adiante procurarei analizar cada ponto deste trecho tão emblemático do olhar do etnógrafo.

Religião para Rousseau

2010-04-18T15:26:00.000-07:00

Os homens não tiveram, no princípio, outros reis além dos deuses, nem outro governo que não o teocrático. É necessária uma longa alteração de sentimentos e idéias para que se possa resolver a tomar um semelhante como senhor e persuadir-se de que isso constitui um bem.

Pelo simples fato de se colocar Deus à frente de cada sociedade política, é lícito concluir que houve tantos deuses quantos foram os povos. Dois povos estranhos um ao outro, e quase sempre inimigos, não podem reconhecer por muito tempo um mesmo senhor; dois exércitos em luta não podem obedecer ao mesmo chefe. Assim, das divisões nacionais resultou o politeísmo, e deste a intolerância teológica e civil, que naturalmente é a mesma, como será explicado mais adiante.

A fantasia, acalentada pelos gregos, de reencontrar seus deuses entre os povos bárbaros veio daquela, que também tinham, de se considerarem os soberanos naturais desses povos. Em nossos dias, contudo, é bem ridícula a erudição que pretende identificar os deuses das diversas nações, como se Moloch, Saturno e Cronos pudessem ser o mesmo deus; como se o Baal dos fenícios, o Zeus dos gregos e o Júpiter dos latinos pudessem ser o mesmo; como se pudesse haver algo comum entre seres quiméricos que usam nomes diferentes! Se me perguntarem por que, no paganismo, onde cada Estado tinha seu culto e seus deuses, não havia guerras de religião, responderei que era exatamente por isso, porque cada Estado, tendo seu culto próprio do mesmo modo que seu governo, não distinguia seus deuses de suas leis. A guerra política era também teológica: a jurisdição dos deuses era, por assim dizer, circunscrita pelos limites das nações. O deus de um povo não tinha direito algum sobre os outros povos. Os deuses dos pagãos não eram deuses ciumentos; dividiam entre si o império do mundo. O próprio Moisés e o povo hebreu admitiam essa idéia algumas vezes, falando do Deus de Israel. Viam como nulos, é verdade, os deuses dos cananeus, povos proscritos, fadados à destruição e cujo lugar deviam ocupar; mas reparai em como eles falavam das divindades dos povos vizinhos que lhes era proibido atacar: "A posse do que pertence a Charros, vosso Deus", dizia Jefté aos amonitas, "não vos é legitimamente devida? Pelas mesmas razões, possuímos as terras que nosso Deus vencedor adquiriu." Aí está, ao que me parece, uma paridade perfeitamente reconhecida entre os direitos de Charros e os do Deus de Israel.

Quando, porém, os judeus, submetidos aos reis da Babilônia e, mais tarde, aos reis da Síria, quiseram obstinar-se em não reconhecer nenhum outro deus além do seu, tal recusa, encarada como uma rebelião contra o vencedor, atraiu sobre eles as perseguições que lemos em sua história e das quais não se conhece outro exemplo antes do cristianismo.

Estando, pois, cada religião ligada unicamente às leis do Estado que a prescrevia, não havia outra forma de converter um povo a não ser subjugando-o, nem outros missionários além dos conquistadores; e, sendo a lei dos vencidos a obrigação de mudar de culto, era preciso começar por vencer antes de pregar. Longe de combaterem os homens pelos deuses, eram, como se vê em Homero, os deuses que se batiam pelos homens. Cada qual pedia ao seu deus a vitória, e a pagava com novos altares. Os romanos, antes de tomar um lugar, intimavam os deuses locais a abandoná-lo, e quando deixaram aos tarentinos seus deuses irritados foi porque consideravam esses deuses como submetidos aos seus e obrigados a prestar-lhes homenagem. Deixavam aos vencidos seus deuses, como de resto suas leis. Uma coroa ao Júpiter do Capitólio era quase sempre o único tributo que lhes impunham.

Finalmente os romanos, tendo estendido, juntamente com seu império, o seu culto e os seus deuses, e tendo eles próprios adotado muitas vezes os dos vencidos, concedendo a uns e outros o direito de Cidade, os povos desse vasto império acabaram, sem perceber, por possuir uma multidão de deuses e cultos, quase sempre os mesmos em todos os lugares; desse modo veio o paganismo a ser conhecido em todo o mundo como uma única eidêntica religião.

Foi nessas circunstâncias que Jesus veio para estabelecer na Terra um reino espiritual; o que, separando o sistema teológico do sistema político, subtraiu a unidade do Estado e provocou as divisões intestinal que nunca deixaram de agitar os povos cristãos. Ora, essa idéia nova de um reino do outro mundo nunca pôde entrar na cabeça dos pagãos, e eles sempre consideraram os cristãos como verdadeiros rebeldes que, sob uma submissão hipócrita, só esperavam pelo momento em que se tornariam independentes e senhores, usurpando habilmente a autoridade que simulavam respeitarem sua fraqueza. Tal foi a causa das perseguições.

O que os pagãos temiam aconteceu. Então, tudo mudou de figura: os humildes cristãos mudaram de linguagem e logo se viu esse pretenso reino do outro mundo tornar-se, sob a direção de um chefe visível, o mais violento despotismo neste mesmo mundo. Entretanto, como sempre houve um príncipe e leis civis, resultou desse duplo poder um eterno conflito de jurisdição que impossibilitou a existência de qualquer boa politia nos Estados cristãos, e jamais se conseguiu saber a que senhor ou sacerdote se estava obrigado a obedecer.

Vários povos, contudo, mesmo na Europa ou em seus arredores, quiseram conservar ou restabelecer o antigo sistema, mas sem sucesso; o espírito do cristianismo dominou tudo. O culto sagrado permaneceu sempre ou veio a tornar-se independente do soberano e sem ligação necessária com o corpo do Estado. Maomé teve objetivos muito salutares; soube ligar muito bem seu sistema político e, enquanto a forma de seu governo subsistiu sob a direção dos califas que lhe sucederam, tal governo foi exatamente coeso e, por isso, bom. Mas, tornando-se os árabes florescentes, letrados, polidos, fracos e covardes, foram subjugados pelos bárbaros. Recomeçou então a divisão entre os dois poderes; embora seja menos visível entre os maometanos que entre os cristãos, nem por isso deixa de existir entre eles, sobretudo na seita de Ali; e há Estados, como a Pérsia, em que isto se faz sentir continuamente.

Entre nós, os reis da Inglaterra converteram-se em chefes da Igreja, e o mesmo fizeram os czares; com esse título, porém, tornaram-se mais ministros que senhores; adquiriram mais o direito de mantê-la que o de mudá-la. Não são legisladores, mas apenas príncipes. Onde quer que o clero constitua um corpo, é, em sua alçada, senhor e legislador. Existem, pois, dois poderes, dois soberanos, na Inglaterra e na Rússia, do mesmo modo que alhures.

De todos os autores cristãos, o filósofo Hobbes foi o único que viu o mal e o remédio, que ousou propor a reunião das duas cabeças da águia, criando a unidade política, sem a qual nunca o Estado e o governo serão bem constituídos. Mas Hobbes deve ter visto que o espírito dominador do cristianismo era incompatível com o seu sistema e que o interesse do sacerdote seria sempre mais forte que o do Estado. Não foi tanto o que há de horrível e de falso em sua política, como o que nela há de justo e de verdadeiro, que a tornou odiosa.

A Criação das Mulheres na República de Platão

2010-04-17T14:13:00.000-07:00

Poucos textos atravessaram o tempo como este. Um sonho, ou uma conversa de "bar", enfim, criar uma forma de governo "perfeita" e "justa" para "todos"....

Filosofia de certo, porque o mundo das idéias é sempre o mais "belo"...

Muitas coisa me chamaram atenção neste texto que é base pra qualquer estudo nas Ciências Humanas... Vou divulgar o resumo de uma parte especial quem sabe depois vem mais...

A Criação das Mulheres na República de Platão

A CRIAÇÃO DAS MULHERES

Contudo, talvez seja conveniente que, depois de havermos determinado com precisão o papel dos homens, determinemos agora o das mulheres, principalmente por ser isto que desejas. Para homens por natureza e educação tais como os descrevemos, não existe, julgo eu, posse e uso legítimos dos filhos e das mulheres senão pelo caminho em que os orientamos no início. Pois, de certa maneira, procuramos fazer deles os guardiães de um rebanho.

Da seguinte maneira: somos da opinião de que as fêmeas dos cães devem cooperar com os machos na atividadeda guarda, da caça e em todo o resto, ou que devem permanecer no canil, incapazes de realizar outra coisa porque dão à luz e alimentam os filhotes, enquanto os machos trabalham e assumem toda a responsabilidade do rebanho? Somos da opinião de que devem fazer tudo em comum, com a ressalva de que, para as tarefas que deles esperamos, consideremos as fêmeas mais fracas e os machos mais fortes. Mas é possível exigir de um animal os mesmos trabalhos exigidos de outro, se ele não tiver sido alimentado e criado da mesma forma?

Logo, se exigimos das mulheres os mesmos serviços que dos homens, precisamos fornecer-lhes o mesmo tipo de educação. Nós ensinamos música e ginástica aos homens. Conseqüentemente, deve-se ensinar estas duas artes às mulheres, e também o que concerne à guerra, e exigir-lhes os mesmos desempenhos.

É certo que em tudo os homens sobrepujam as mulheres. No entanto, muitas mulheres são superiores a muitos homens, em muitas atividades. Porém, não de modo geral. Conseqüentemente, não há nenhuma atividade que concerne à administração da cidade que seja própria da mulher enquanto mulher ou do homem enquanto homem; ao contrário, as aptidões naturais estão igualmente distribuídas pelos dois sexos e é próprio da natureza que a mulher, assim como o homem, participe em todas as atividades, ainda que em todas seja mais fraca do que o homem.

Mas não existem mulheres que têm uma disposição inata para a medicina ou para a música e outras que não têm? E não existem as que possuem uma disposição inata para a ginástica e para a guerra e outras que não apreciamn em a guerra nem a ginástica? Não existem mulheres que amam e outras que odeiam a sabedoria? Não existem algumas que são ardorosas e outras sem ardor?

Logo, existem mulheres que são aptas para a guerra e outras que não são. Ora, não escolhemos homens dessa natureza para tomá-los nossos guerreiros? Portanto, a mulher e o homem possuem a mesma natureza no que concerne à sua aptidão para proteger a cidade, sem esquecer que a mulher é mais fraca e o homem mais forte. Conseqüentemente, temos de escolher mulheres semelhantes aos nossos guerreiros, que viverão com eles e com eles protegerão a cidade, visto que são capazes disso e as suas naturezas são semelhantes.

Dessa maneira, a lei que estabelecemos não é nem impossível nem um desejo vão, visto que está de acordo com a natureza. Muito pelo contrário, são as normas atualmente estabelecidas que vão de encontro à natureza.

Se os guerreiros não formam a elite dos cidadãos, e as guerreiras a elite das mulheres, existe para uma cidade coisa mais valiosa do que possuir os melhores homens e as melhores mulheres? Isto significa que estabelecemos uma lei não apenas possível, mas também desejável para a cidade.

Desta forma, as mulheres dos nossos guerreiros abandonarão as suas roupas, pois a sua virtude as substituirão; participarão da guerra e de todas as atividades relacionadas com a defesa da cidade, sem se ocupar de outra coisa. No serviço, atribuir-lhes-emos apenas a parte mais leve, devido à fraqueza de seus músculos.

Penso que a essa lei e às precedentes se segue esta. Todas as mulheres dos nossos guerreiros pertencerão a todos: nenhuma delas habitará em particular com nenhum deles. Da mesma maneira, os filhos serão comuns e os pais não conhecerão os seus filhos nem estes os seus pais. Ora, aquelas e aqueles que tiveres escolhido, tendo domicilio comum, tomando em comum as suas refeições e não possuindo nada de seu, estarão sempre juntos; e, encontrando-se misturados nos exercícios do ginásio e em tudo o que concerne ao resto da educação, serão levados por uma necessidade natural a formar uniões. Não uma necessidade geométrica, mas amorosa, que é mais forte do que a primeira para convencer e conduzir a massa dos homens. Mas, formar uniões ao acaso ou cometer erros do mesmo género seria uma impiedade numa cidade feliz, e os líderes não a suportariam. E então evidente que, depois disto, celebraremos casamentos tão sagrados quanto pudermos. E os mais sagrados serão os mais vantajosos.

Texto extraído do livro. PLATÃO. A República

Estatuto da Igualdade Racial

2009-05-17T13:14:00.000-07:00

Não pude me conter em transcrever essa matéria que recebi da Camara Federal, é urgente o debate sobre esse tema, precisamos nos manisfestar contra esse apartheid que estamos prestes a criar.

O relator do Estatuto da Igualdade Racial (PL 6264/05), deputado Antônio Roberto (PV-MG), acredita que a proposta perderá o caráter conclusivo e terá de ser votada em Plenário. Na tarde desta quarta-feira, a comissão especial que analisa o estatuto se reuniu para votar o substitutivo do relator, mas, devido a controvérsias, principalmente em relação à posse da terra para remanescentes de quilombos, a votação foi inviabilizada. Com o início da Ordem do Dia do Plenário, a reunião foi interrompida, e a comissão só deve votar a proposta na próxima quarta-feira (20).Pelo estatuto, remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras têm direito à sua propriedade definitiva, e o Estado deverá emitir os títulos.

Na opinião do deputado Onyx Lorenzoni (DEM-RS), o texto é inconstitucional porque retira o limite temporal de ocupação de terras por quilombolas, previsto na Constituição. Lorenzoni ressalta que somente remanescentes de quilombos que ocuparam suas terras entre 1888 e 1988 podem receber os certificados definitivos de posse.Antônio Roberto, no entanto, ressalta que esse limite não pode ser estabelecido porque muitas dessas populações foram "espoliadas" após 1988. "Muitas propriedades foram invadidas, não há como fazer essa discriminação", argumentou o relator.

Cotas

Lorenzoni também afirmou não concordar com a adoção de cotas para negros em escolas e no trabalho. "O Estatuto da Igualdade Racial não estabelece igualdade alguma. Ele cria um fosso em uma sociedade onde ela não existe, mas poderá existir. Ele trará a racialização de país que não é racializado", argumentou.

Para Antônio Roberto, entretanto, ocorre exatamente o contrário. "Passamos a vida inteira separando. Os negros ficam segregados nas favelas, nas escolas a maioria absoluta é branca, e quantos negros estão aqui na Câmara?", destacou.O deputado Evandro Milhomem (PCdoB-AP) também afirmou que "discurso racista é o que nega a história do negro, que foi posto em uma abolição infeliz, que os capitalistas sempre desejaram, e agora dizem que ele não tem direito à terra. O povo negro foi e é discriminado nesse País que é, sim, racista".

Meios de comunicação

De acordo com o Estatuto da Igualdade Racial, filmes e programas de televisão deverão destinar pelo menos 20% do elenco a atores e figurantes negros. Na opinião do deputado Abelardo Lupion (DEM-PR), essa reserva vai interferir na liberdade artística das emissoras. "A novela Caminho das Índias, por exemplo, não poderia ser feita. Como colocar negros na Índia?", argumentou.Antônio Roberto esclareceu que, para o cálculo da percentagem de negros, deverá ser considerada a programação veiculada entre a abertura e o encerramento da programação diária. "Isso significa que nem todos os programas devem adotar a regra, o que preserva a liberdade de criação", afirmou.O mesmo percentual deve ser destinado a negros em campanhas publicitárias. Órgãos da administração pública federal, empresas públicas e sociedades de economia mista também deverão empregar pelo menos 20% de atores e figurantes negros em filmes, programas ou qualquer outra peça de caráter publicitário.

Eleições e emprego

O estatuto também altera a Lei das Eleições (9.504/97), para obrigar os partidos a reservar pelo menos 30% de suas candidaturas a negros nas eleições proporcionais (para a Câmara dos Deputados, assembleias legislativas e câmaras municipais).O projeto não fixa cotas para empregos, mas cria incentivos para a contratação de negros. Pela proposta, quando houver empate em licitações para compra de bens e serviços pelas regras da Lei 8.666/93, o Poder Público poderá usar como critério de desempate o fato de serem produzidos por empresas que mantenham programa de igualdade racial. Além disso, o governo poderá conceder incentivos fiscais a empresas com mais de 20 trabalhadores que empreguem pelo menos 20% de negros.Educação e religiãoA proposta não fixa cotas na educação. Diz apenas que as vagas nos estabelecimentos públicos e privados de ensino poderão ser preenchidas por sistema de cotas destinadas a alunos de escolas públicas, em proporção no mínimo igual ao percentual de pretos e pardos na população do estado onde está instalada a instituição de ensino.

É assegurado ainda pelo projeto o livre exercício dos cultos religiosos de origem africana, prevendo inclusive assistência religiosa aos seus seguidores em hospitais e denúncia ao Ministério Público para abertura de ação penal em face de atitudes e práticas de intolerância religiosa.

Legalização do Aborto

2009-05-11T11:44:00.000-07:00

O debate sobre a legalização do aborto é importante, delicado e polêmico. Muitos são os argumentos pró e contra aborto, mas, nós não podemos cair na armadilha de analisar fatores separadamente, mas considerar o conjunto de fatores e principalmente a nossa mudança de comportamento social. Considerar sempre o fator moral de uma sociedade que coexiste com 3 gerações ao mesmo tempo.

Nossas avós casavam-se aos 14 ou 15 anos e tinham durante toda sua vida um único parceiro sem se preocupar em prevenir-se, pois os filhos eram bem vindos quantos fossem, a maioria não precisa trabalhar ou estudar e eram educadas apenas para serem boas donas de casa.

Nossas mães cresceram já influenciadas pelos ideais feministas eram incentivadas a estudar e trabalhar (pelo menos até formarem família) casava-se um pouco mais tarde, podiam limitar o número de filhos e conquistaram o direito de divorciar-se quando insatisfeitas. Mas por influência de nossas avós a maioria permanecia com o parceiro, mesmo insatisfeitas, para não “destruir a família”. Nesse contexto também crescem o número de abortos já que ser mãe solteira não era algo desejável.

Nossa geração elegeu outras prioridades que não a formação da família e criação dos filhos. Hoje pela primeira vez nós podemos falar em “sexo” totalmente destituído de amor ou de necessidade de procriação. Ganhamos liberdade sexual! Nós somos a geração dos direitos iguais, homens e mulheres querem ter direito as mesmas liberdades e isso inclui relacionar-se com quantos e com quem quiser. O trabalho vem pela primeira vez em primeiro lugar para as mulheres. Menos pessoas se casam e mais tarde. A maioria separam-se e as vezes casam-se mais de uma vez. Ao mesmo tempo as doenças sexualmente transmissíveis nos impuseram à barreira da camisinha, que nós ainda não nós acostumamos a usar porque é ainda muito recente. (E porque é ruim mesmos!) Ainda assim nós estamos aqui discutindo até que ponto uma pessoa pode “resolver” seu problema sozinha. Ou até que ponto o estado deve interferir na interrupção ou não da vida que está sendo gerada por um indivíduo. Somos uma sociedade moderna com princípios ultrapassados.

Eu pessoalmente sua uma humanista e defensora da vida, e sei que jamais pensaria em aborto, a menos eu caso de risco de saúde, mesmo assim quero acreditar que se nós como sociedade estabelecemos que liberdade é direito absoluto, eu gostaria de ter o direito de fazer-lo se achasse que seria o melhor para mim. Contudo, para que isso ocorra é necessário antes investir em educação e políticas de controle social e planejamento familiar.

Pensadores: Oscar Wilde

2009-04-09T15:54:00.000-07:00

Nunca fui fã de literatura e sempre achei José de Alencar um chato e Paulo Coelho um superticioso e nunca entendi especialmente porque é preciso descrever em 4 páginas o trajeto de alguém saindo da sala para cozinha, mas de repente conheci Oscar Wilde e me apaixonei por suas frases genias embutidas em seus textos muito bem elaborados, então vai aí uma seleção das frases mais geniais escolhidas por seus fãs na comunidade do orkut.

"Uma idéia que não é perigosa não merece nem mesmo ser chamada de idéia"

"Somos castigados por nossas renúncias. Cada impulso que tentamos aniquilar germina em nossa mente e nos envenena. Pecando, o corpo se liberta do seu pecado, porque a ação é um meio de purificação. Nada resta então a não ser a lembrança de um prazer ou a volúpia de um remorso. O único meio de livrar-se de uma tentação é ceder a ela. Se lhe resistirmos, as nossas almas ficarão doentes, desejando coisas que se proibiram a si mesmas, e, além disso, sentirão desejo por aquilo que umas leis monstruosas fizeram monstruoso e ilegal."

"É melhor ser belo do que ser bom. Mas é melhor ser bom do que ser feio".

"A gente sempre destrói aquilo que mais amaEm campo aberto ou em uma emboscada.Alguns com a leveza do carinho,Outros com a dureza da palavra.Os covardes destroem com um beijoOs valentes com uma espada"

"Quero o supérfulo, porque o necessário todos têm"

"A mulher abandonada pelo amante acha um grande reconforto na descoberta súbita dos méritos de seu marido."

"Experiência é o nome que damos aos nossos erros"

"O homem ama pelos olhos e a mulher pelos ouvidos"

Site da Câmara Federal, transparência e eficiência

2009-03-21T14:34:00.000-07:00

Há pouco mais de um mês cadastrei meu endereço eletrônico no site da Câmara Federal, o intuito é receber notícias que abordem certos assuntos do meu interesse, dentre eles: educação, desenvolvimento urbano e regional, defesa do consumidor e trabalho. Foi surpreendente! Tenho recebido todos os dias e-mails com as últimas noticias o que é muito gratificante, de um jeito rápido e prático eu tomo conhecimento do que está acontecendo e de como pode me afetar.

Essa é sem dúvida uma das mais importantes contribuições da Câmara Federal no intuito de dar transparência aos processos legislativos e facilitar a fiscalização do trabalho dos deputados por seus eleitores.

O conteúdo que recebi nos últimos dias foi para mim, um misto de esperança e preocupação. Li notícias que me causaram uma incrível satisfação como, por exemplo: “Projetos de lei podem facilitar a vida dos bons pagadores” ou “Deputados articulam criação de Lei de Responsabilidade Educacional”, e outras do tipo: “Câmara aprova criação do Dia de Combate à Dengue” que me deixaram profundamente transtornada.

Isto é, não há dia para combater a dengue, um problema epidêmico como a este deve ser combatido todos os dias e eu não vejo nenhuma vantagem em criar um dia para isso. Se pensarmos bem esse é mais um dia dominó para a casa legislativa, perdemos um dia para criá-lo e todos os anos perderemos um dia para lembrá-lo.

Um dia que se usa dos senhores parlamentares para se discutir criar ou não um dia de combate a dengue é um dia a menos para discutir o futuro da educação do país, um dia a menos para decidir sobre dar mais eficiência aos processos de execução fiscal, vira e mexe, estamos ouvindo noticias de escândalos sobre pagamentos de horas extras a deputados e funcionários da câmara por trabalham fora do expediente, talvez esses escândalos teriam fim se eles usassem seu tempo com mais sabedoria e preocupassem com matérias de maior serventia para a sociedade.

Para isso temos o presidente da casa, líder escolhido pela maioria dos parlamentares, e que em tese, deveria escolher as matérias da pauta que condissessem com o interesse do povo que ele representa.

Temos oportunidade jamais vista de fiscalizar e interferir na vida do país sem sair de casa. Através de um simples cadastro é possível informar-se e quem quer participar ativamente, pode repassar as notícias para seus amigos em um click e pode também participar das enquetes no site da câmara. Nunca na história da democracia do Brasil tivemos tanta facilidade de colaborar para transformar o país, então participem! As gerações futuras agradecem.

Melhores citações de Nietzsche

2009-02-06T17:14:00.001-08:00

Pra o deleite dos leitores alguma citações de um autor no minimo controverso, que eu pessoalmente tenho em alta conta.

"A moralidade é a melhor de todas as regras para orientar a humanidade "

"Quanto mais nos elevamos, menores parecemos aos olhos daqueles que não sabem voar"

"O castigo foi feito para melhorar aquele que o aplica"

"Aquele que sabe mandar encontra sempre quem deva obedecer"

"Saber é compreendermos as coisas que mais nos convém"

"Apenas devia ser possuidor quem tem espírito: não sendo assim, a fortuna é um perigo público"

"O que é o macaco para o homem? Uma risada ou uma dolorosa vergonha"

"Nenhum vencedor acredita no acaso"

"Muitos são os obstinados que se empenham no caminho que escolheram, poucos os que se empenham no objectivo"

"Para a mulher, o homem é um meio: o objectivo é sempre o filho"

"Em tempo de paz o homem belicoso ataca-se a si próprio"

A ignorância faz a Índia de refém

2008-11-28T16:37:00.000-08:00

Até ontem, havia 125 mortos e mais de 300 feridos nos ataques terroristas em Mumbai, até agora não se sabe ao certo a autoria dos crimes, mas uma coisa é certa, ataques terroristas são sempre motivados pela mesma razão: Ignorância.

A Índia tem uma longa história de conflitos sociais e políticos, vivendo em enorme desigualdade social. A muitas décadas o país tenta se estabilizar e crescer, mas o desafio de alimentar a segunda maior população do mundo, além das diferenças culturais e religiosas continuam sendo um freio ao desenvolvimento. Políticas muitas vezes desumanas de controle de natalidade tenta conter o crescimento da população que não para de crescer. Uma outra estratégia utilizada hoje é o investimento em educação, mas que por enquanto ainda não trouxe o resultado esperado, já que os salários baixos fazem com que os bons profissionais sejam imediatamente exportados ao concluírem o curso superior. E esse são só uma pequena ilustração da situação desafiadora do país.

Os ataques terrorista a Mombai nos mostra agora a face do maior problema a ser enfrentado pelo país, as divisões internas. A velha tática de guerra já nos conta, “dividir pra separar”, enquanto a Índia não resolver seus conflitos internos especialmente conflitos religiosos, não poderá figurar entre os principais países desenvolvidos do mundo.

A nova Ordem Mundial

2008-09-10T07:10:00.001-07:00

Ultimamente vivemos a grande expectativa da derrocada americana e ascensão do império chinês, paradoxalmente também sentimos o medo da dominação por uma nação culturalmente desconhecida e diferente, será que para nós brasileiros a situação melhora ou piora?

A verdade sobre tudo isso é que já começamos pensando errado. Não haverá a queda do Imperialismo Americano como houve com o Império Romano, é verdade que os Estados Unidos estão desacelerando, mas isso não pressupõe seu fim. Não só a China, mas também a união européia caminham no sentido de tornar-se grandes potencias mundiais. Não contra os Estados Unidos, mas todos irão desfrutar da liderança mundial, não teremos um, mas três grandes “Impérios”.

Para o Brasil esse novo contexto não é necessariamente negativo, pelo contrário, nos temos uma grande vantagem nesse cenário. Primeiro é preciso considerar que apesar de oficialmente católico, o Brasil é um país historicamente livre de preconceitos extremos de raça ou de credo, isto nos dá grande vantagem ao pensarmos que podemos comercializar com hinduístas, mulçumanos, budista, protestante ou com quem quer que seja sem restrições. Em segundo lugar mas não menos importante, o Brasil está conseguindo enxergar muitas vantagens nesse atual cenário ao fechar negociações comerciais com as três potencias, colocando-se num lugar confortável, uma posição neutra. Por outro lado, o Brasil ainda não conseguiu resolver grandes problemas com seus vizinhos, o MERCOSUL ainda é instável e de pouca eficácia, e essa “desunião entre vizinhos” enfraquece o Brasil e todo o bloco da América do Sul.

O cenário da política internacional tem se apresentado favorável e receptível a países emergentes, nunca tivemos tantas participações em rodadas internacionais tão importantes, contudo, jogar com todos e não estar do lado de ninguém pode ser uma política tanto vantajosa quanto perigosa, precisamos fortalecer nossas relações entre países da America Latina, antes de pretender barganhar vantagens perante o mundo, mesmo Gregos e Espartanos conseguiram unir-se perante ameaças externas, teremos nós esse elevação de consciência?

2008-07-07T22:54:00.000-07:00

Nada de sutileza!!!

2008-03-22T07:51:00.000-07:00

Leiam a placa da foto....
Acredite se quiser ela estava exposta na kodak da loja extra do shopping iguatemi em Fortaleza/Ce, não sei se acho cômico ou simplismente uma tremenda falta de educação e respeito com os clientes, mas... tirem suas próprias conclusões, rs